|
SURAH AL-BAQARAH, AYAT 177 |
لَيْسَ
الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ
الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ
وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى
وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي
الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ
إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ
الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177)
Bukanlah perkara kebajikan itu hanya kamu menghadapkan
muka ke pihak timur dan barat, tetapi kebajikan itu ialah berimannya seseorang
kepada Allah, dan hari akhirat, dan segala malaikat, dan segala Kitab, dan
sekalian Nabi; dan mendermanya seseorang akan hartanya sedang ia menyayanginya,
- kepada kaum kerabat, dan anak-anak yatim dan orang-orang miskin dan orang
yang terlantar dalam perjalanan, dan kepada orang-orang yang meminta, dan untuk
memerdekakan hamba-hamba abdi; dan mengerjanya seseorang akan sembahyang serta
mengeluarkan zakat; dan perbuatan orang-orang yang menyempurnakan janjinya
apabila mereka membuat perjanjian; dan ketabahan orang-orang yang sabar dalam
masa kesempitan, dan dalam masa kesakitan, dan juga dalam masa bertempur dalam
perjuangan perang Sabil. orang-orang yang demikian sifatnya), mereka itulah
orang-orang yang benar (beriman dan mengerjakan kebajikan); dan mereka itulah
juga orang-orang yang bertaqwa
|
HUBUNGAN AYAT |
|
|
AYAT 176 |
AYAT 177 |
|
Ahli kitab berpecah
kerana mereka mengabaikan kandungan kitab yang telah Allah turunkan kepada
mereka. |
Antara sebab mereka
berpecah juga, apabila mereka tidak dapat hayati hakikat ajaran agama. |
[1] Imam al-Qurtubi menukilkan beberapa komentar ulama
berkaitan sebab turun ayat ini;
A.
Menurut Qatadah, ayat ini asalnya diturunkan berkait
dengan seseorang lelaki telah mengkaji Nabi Muhammad berkenaan dengan al-Bir.
Selalu turun ayat ini.
B.
Seorang lelaki telah mengucap syahadat, namun dia
telah mati sebelum dia menunaikan kefarduan agama; apakah dia masuk ke syurga
atau tidak? Ekoran soalan itu menyebabkan Allah turunkan ayat ini.
C.
Berkata al-Rabi' dan Qatadah, ayat ini ditujukan
kepada orang Yahudi dan nasrani. Hal ini kerana mereka berbeza dalam hal
kiblat. Bagi orang Yahudi, kiblat mereka
ke arah barat sedangkan nasrani ke arah Timur. Lalu apabila Allah menurunkan
ayat 142 Surah al-Baqarah, yang menyebut berkenaan dengan pemalingan kiblat
dari Baitul Maqdis kea rah Baitullah al-Haram, mereka mempersoalkan hal itu.
Mereka menyatakan kelebihan yang ada pada kiblat masing-masing. Dengan itu,
Allah turunkan ayat ini.
Komentar (C) ini juga dikemukakan oleh Ibnu Asyur
dalam kitab tafsir beliau.
[2] Ibnu kathir membawakan satu riwayat bahawa Abu Zar
al-Ghiffari ada bertanya kepada nabi berkenaan iman. Baginda terus membacakan
ayat ini. Dia bertanya lagi, Baginda tetap menjawab dengan soalan yang sama.
Dia bertanya lagi untuk kali ketiga, Baginda terus berkata;
إذا
عملت حسنة أحبها قلبك ، وإذا عملت سيئة أبغضها قلبك
“Apabila kamu beramal sesuatu kebaikan yang hati kamu suka, Dan
apabila kamu beramal kejahatan yang hati kamu benci”
Walaubagaimanapun hadis ini terputus Sanad (منقطع) kerana yang mengambil hadis ini dari Abu Zar
adalah mujahid, sedangkan mujahid tidak pernah berjumpa dengan Abu Zar.
[3] Ayat ini perlu digandingkan dengan ayat 142
sebelum ini:
سَیَقُولُ ٱلسُّفَهَاۤءُ
مِنَ ٱلنَّاسِ مَا وَلَّىٰهُمۡ عَن قِبۡلَتِهِمُ ٱلَّتِی كَانُوا۟ عَلَیۡهَاۚ قُل
لِّلَّهِ ٱلۡمَشۡرِقُ وَٱلۡمَغۡرِبُۚ یَهۡدِی مَن یَشَاۤءُ إِلَىٰ صِرَ ٰطࣲ مُّسۡتَقِیمࣲ
Bermakna dari sudut konteks ayat, ia berkaitan dengan
orang ahlul kitab yang tidak mahu menghadap ke arah Baitullah al-Haram semasa
menunaikan solat. Sebaliknya, yahudi tetap bertegas dengan mengadap arah barat
dan Nasrani bertegas mengadap ke arah timur.
Ketegasan itu, dijawab oleh Allah dalam ayat ini
bahawa bukan isu kiblat itu adalah mengadap timur atau barat, bahkan ke arah Baitullah
al-Haram. Yang paling utama adalah keimanan mengikut cara yang sebenar.
[4] keimanan yang sebenar adalah sepertimana aturan Allah,
iaitu beriman kepada lima perkara:
1. Beriman dengan
Allah.
2. Beriman dengan
Hari kiamat
3. Beriman dengan
malaikat.
4. Beriman dengan
kitab
5. Beriman dengan
para Nabi.
[5] Beriman adalah amalan hati. Apabila sudah ada iman
dalam hati, sudah pasti akan ada komitment dari sudut amalan perbuatan. Dalam ayat
ini, Allah nyatakan implikasi keimanan itu pasti akan lima ketaatan berikut;
1.
Memberi sedekah kepada orang yang memerlukan, iaitu
mereka terdiri dari kalangan;
a.
Kaum kerabat
b.
Anak-anak yatim.
c.
Orang miskin.
d.
Ibn Sabil.
e.
Orang yang meminta ketika terlalu memerlukan bantuan.
f.
Hamba yang perlu dimerdekakan.
2.
Mendirikan solat.
3.
Memberi zakat.
4.
Tunaikan janji apabila berjanji.
5.
Sabar ketika ditimpa kefakiran, penyakit dan perang.
[6] tuhan menjelaskan, orang yang boleh tunaikan 10
perkara di atas adalah kalangan yang benar dalam melakukan AL-BIR. Hakikatnya,
merekalah orang yang bertaqwa.
|
لَيْسَ
الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ |
[1] Perkataan البر menurut Ar-Razi bermaksud himpunan segala ketaatan.
Dengan sebab itu kita akan berjumpa perkataan بر
الوالدين yang mana perkataan tersebut mengandungi maksud melakukan
sebarang perkara yang baik untuk ibu bapa; perkataan ini juga didapati
mengandungi maksud kebaikan yang lawan bagi الفجار.
Firman Allah;
إِنَّ
الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (13) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (14) -
الأنفطار
Juga digunakan dalam pemaknaan yang lawan bagi makna
dosa. Firman Allah;
وَتَعَاوَنُوا
عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ
وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (2) - المائدة
TAHIR IBN ASYUR pula mendefinisikan البر adalah keluasan sifat Ihsan dan bersangatan mencapai keredhaan
dan kebaikan yang sempurna.
IBNU KATSIR menukilkan perkataan MUJAHID yang berkata
bahawa al-Bir adalah kebaikan yang berakar di dalam hati sehingga melahirkan
ketaatan kepada Allah.
Beliau turut dinukilkan perkataan AL-DHAHHAQ yang
menyatakan bahawa al-Bir dan Taqwa adalah menunaikan kefarduan dengan mengikut
syarat dan rukunnya.
[2] Ayat ini menjadi dalil bahawa arah kiblat yang
kita mengadap, bukan di situ Tuhan bersemayam. Dengan sebab itu, dalam ayat ini
mengatakan, bukan satu kebajikan menghadap ke timur dan barat.
Namun begitu, menghadap arah kiblat dituntut kerana ia
adalah perintah dari Allah. Ia ditunaikan ekoran keimanan kepada Allah yang ada
di dalam hati.
Apabila sudah ada keimanan di dalam hati, apa saja
yang diperintahkan oleh Allah pasti akan ditunaikan. Kalau Tuhan menyuruh kita
menghadap ke arah Timur, pasti kita akan tunaikan. Demikian juga jika tuhan
menyuruh kita menghadap ke arah barat. Apatah lagi, kita diperintah menghadap
ke arah Baitullah al-Haram.
Dengan sebab itu, kalau kita menghadap ke arah
Baitullah al-haram, namun keimanan tidak berada di dalam hati, tindakan itu
dianggap sebagai sia-sia; tidak mendapat sebarang balasan pahala.
|
وَلَكِنَّ
الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ
وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ |
[1] Tahir Ibn Asyur menyatakan mengadap ke arah timur
atau barat serta arah Baitullah al-haram dia adalah HUKUM WASAIL, yang sudah
pasti yang lebih penting daripada WASAIL adalah MAQASID.
Dengan sebab itu tuhan menganggap, perkara yang paling
penting adalah bukan mengadap ke timur dan barat kerana ia sekadar wasail
sahaja.
[2] Ayat ini menjadi dalil bahawa ketaatan perlu
diikat dengan faktor keimanan. Mungkin kita boleh menunaikan solat serta dalam
keadaan mengadap arah kiblat, tetapi solat kita dianggap sebagai tidak ada
nilai disisi Allah, jika kita tunaikan itu dalam keadaan kita belum lagi
beriman secara benar.
[3] Dalam ayat ini membuktikan bahawa cara beriman itu
hendaklah dalam bentuk yang benar. Dengan sebab itu, ayat ini tidak membataskan
keimanan itu hanya kepada Allah sahaja. Bahkan turut disertakan dengan beriman
dengan hari akhirat, malaikat, kitab dan para Nabi.
Dari ayat ini dapat difahami, jika Iman itu tidak
berasaskan kepada cara yang betul dan benar, maka keimanan itu dianggap sebagai
tidak sah.
[4] Tuhan menyebut beriman dengan Allah, hari akhirat,
malaikat, kitab dan para Nabi; semua ini adalah perkara yang telah diimani oleh
orang Yahudi dan nasrani. Hal ini bersesuaian dengan konteks ayat, yang asalnya
diturunkan adalah untuk menyebut berkenaan dengan sikap mereka dalam beragama.
Iaitu apabila mereka mendakwa bahawa ajaran mereka yang sebenar mengikut ajaran
Nabi Ibrahim.
[5] Lima perkara keimnanan yang dinyatakan dalam ayat
ini adalah seperti berikut;
PERTAMA: BERIMAN KEPADA ALLAH
Dari sudut beriman dengan Allah, perbezaan antara
islam dan ahli kitab adalah mereka mendakwa bahawa Allah mempunyai anak (Yahudi
mengatakan uzair anak Allah, nasrani mengatakan Isa anak Allah), yang hakikat
kepercayaan sebegini bukan diajar oleh Nabi Ibrahim. Nabi Ibrahim mengajar
konsep Allah itu sama sepertimana diajar oleh Nabi Muhammad.
KEDUA: BERIMAN DENGAN HARI AKHIRAT
Dari sudut beriman dengan hari akhirat, mereka
mengatakan bahawa kalangan yang masuk dalam syurga hanya mereka sahaja. Hal ini
disebut oleh Allah didalam Al Quran;
وَقَالُوا لَنْ
يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ
أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (111) –
البقرة
Begitu juga, mereka anggap bahawa kalangan mereka
hanya disentuh api neraka hanya sebentar sahaja. Firman Allah:
وَقَالُوا لَنْ
تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ
اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ
مَا لَا تَعْلَمُونَ (80) - البقرة
KETIGA: BERIMAN DENGAN MALAIKAT
Dari sudut beriman dengan malaikat, mereka bermusuh
dengan malaikat Jibril. Hal ini disebut oleh Allah dalam al-Quran;
قُلْ مَنْ
كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ
مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (97) مَنْ
كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ
فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ (98) - البقرة
KEEMPAT: BERIMAN DENGAN KITAB
Dari sudut beriman dengan kitab, mereka hanya beriman
separuh dan kufur separuh kandungan yang lain. Hal ini disebut oleh Allah dalam
al-Quran;
أَفَتُؤْمِنُونَ
بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ
مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ
يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ
(85) - البقرة
KELIMA: BERIMAN DENGAN PARA NABI
Dari sudut beriman dengan para nabi, mereka adalah
kalangan yang membunuh para nabi. Hal ini disebut oleh Allah dalam al-Quran;
وَيَقْتُلُونَ
النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (61)
- البقرة
Mereka juga beriman dengan Nabi, hanya pada nabi-nabi
yang terpilih sahaja. Hari ini berbeza dengan Islam yang menyeru agar mengimani
semua para nabi. Firman Allah:
قُولُوا آمَنَّا
بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ
وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى
وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ
مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136) - البقرة
|
وَآتَى
الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ |
[1] Setelah Allah menyebut 5 perkara melibatkan keimanan dia
berkaitan dengan amalan hati, maka tuhan menyebut pula 5 perkara berkenaan
dengan amalan perbuatan pula.
[2] Apabila ada keimanan yang sebenar, sudah pasti ada
komitmen dari sudut amalan perbuatan. Amalan perbuatan yang paling utama adalah
menjaga hubungan manusia sesama manusia.
Tuhan mulakan dengan tajuk sedekah kerana ia adalah
sesuatu yang melibatkan harta. Dan harta itu pula antara perkara yang cukup
disukai oleh hawa nafsu manusia.
Apabila bersedekah, hakikatnya manusia melakukan
kebaikan sesama mereka. Di situ sudah ada konsep HABL AL-NAS (menjaga pertalian
sesame manusia)
PERTAMA: SEDEKAH DENGAN HARTA YANG KITA SAYANG
[1] Ayat ini mengaitkan BERSEDEKAH dengan حبه, iaitu rasa cinta kepada harta terbabit.
Ini menggambarkan bahawa, apabila manusia itu bersedekah
dari sesuatu yang dia sayang, ia sudah pasti satu perkara yang amat susah
dilakukan. Ini sudah pasti sudah ada unsur perlawanan terhadap hawa nafsu.
Namun dalam pada kesayangan kepada hartanya begitu
kuat, dia tetap mampu bersedekah juga. Itu menandakan tahap keimanannya kepada
Allah amat kuat.
Hal ini turut dinyatakan oleh Allah di dalam ayat yang
lain;
لَنْ تَنَالُوا
الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ
اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (92) – ال عمران
Dalam hadis bahawa Nabi ada bersabda:
عن أَبُي
هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ الصَّدَقَةِ
أَعْظَمُ أَجْرًا؟ قَالَ: «أَنْ تَصَدَّقَ وَأَنْتَ صَحِيحٌ شَحِيحٌ تَخْشَى
الفَقْرَ، وَتَأْمُلُ الغِنَى، وَلاَ تُمْهِلُ حَتَّى إِذَا بَلَغَتِ الحُلْقُومَ،
قُلْتَ لِفُلاَنٍ كَذَا، وَلِفُلاَنٍ كَذَا وَقَدْ كَانَ لِفُلاَنٍ» - البخاري, 1419
Abu Hurairah berkata: "Seorang
lelali datang kepada Nabi saw dan berkata: "Wahai Rasulullah, sedekah
apakah yang paling besar pahalanya?". Baginda menjawab: "Kamu bersedekah
ketika kamu dalam keadaan sihat dan kedekut, takut menjadi fakir dan
berangan-angan jadi orang kaya. Maka janganlah kamu tangguhkannya hingga ketika
nyawamu berada di halkummu. Lalu kamu berkat:, si fulan begitu dan si fulan
begitu, walhal harta itu milik si fulan”.
[2] Dari sudut harta, ahlul kitab itu; usahkan
memberikan harta yang sayang kepada orang lain, bahkan cara mendapat penghasilan
pun dengan cara yang tidak halal; iaitu apabila mereka mendapat penghasilan itu
melalui bayaran ekoran penyelewengan yang telah mereka lakukan terhadap agama.
فَوَيْلٌ
لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ
عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا
كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ (79) – البقرة
إِنَّ
الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا
قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا
يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ
أَلِيمٌ (174) - البقرة
|
ذَوِي
الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ
وَفِي الرِّقَابِ |
Dalam ayat ini memberitahu kalangan yang layak diberikan
sedekah kepada mereka.
PERTAMA: KAUM KERABAT
[1] Dalam ayat ini, Tuhan mulakan memberi sedekah
kepada ahli keluarga. Untuk mengetahui rahsianya, mungkin boleh kita lihat di
dalam satu hadis bahawa Nabi bersabda;
عَنْ سَلْمَانَ
بْنِ عَامِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ الصَّدَقَةَ
عَلَى الْمِسْكِينِ صَدَقَةٌ، وَعَلَى ذِي الرَّحِمِ اثْنَتَانِ صَدَقَةٌ
وَصِلَةٌ» - النسائي, 2582
“Sedekah kepada orang miskin adalah semata-mata sedekah. Tetapi
kepada keluarga terdekat, dia ada dua; sedekah dan menghubungkan silaturrahim”
Demikian juga hadis berikut;
عَنْ زَيْنَبَ،
امْرَأَةِ عَبْدِ اللهِ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: «تَصَدَّقْنَ، يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ، وَلَوْ مِنْ حُلِيِّكُنَّ»
قَالَتْ: فَرَجَعْتُ إِلَى عَبْدِ اللهِ فَقُلْتُ: إِنَّكَ رَجُلٌ خَفِيفُ ذَاتِ الْيَدِ،
وَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَمَرَنَا
بِالصَّدَقَةِ، فَأْتِهِ فَاسْأَلْهُ، فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ يَجْزِي عَنِّي
وَإِلَّا صَرَفْتُهَا إِلَى غَيْرِكُمْ، قَالَتْ: فَقَالَ لِي عَبْدُ اللهِ: بَلِ
ائْتِيهِ أَنْتِ، قَالَتْ: فَانْطَلَقْتُ، فَإِذَا امْرَأَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ
بِبَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَاجَتِي حَاجَتُهَا،
قَالَتْ: وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أُلْقِيَتْ
عَلَيْهِ الْمَهَابَةُ، قَالَتْ: فَخَرَجَ عَلَيْنَا بِلَالٌ فَقُلْنَا لَهُ:
ائْتِ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخْبِرْهُ أَنَّ
امْرَأَتَيْنِ بِالْبَابِ تَسْأَلَانِكَ: أَتُجْزِئُ الصَّدَقَةُ عَنْهُمَا، عَلَى
أَزْوَاجِهِمَا، وَعَلَى أَيْتَامٍ فِي حُجُورِهِمَا؟ وَلَا تُخْبِرْهُ مَنْ
نَحْنُ، قَالَتْ: فَدَخَلَ بِلَالٌ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فَسَأَلَهُ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: «مَنْ هُمَا؟» فَقَالَ: امْرَأَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ وَزَيْنَبُ،
فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَيُّ الزَّيَانِبِ؟»
قَالَ: امْرَأَةُ عَبْدِ اللهِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: " لَهُمَا أَجْرَانِ: أَجْرُ الْقَرَابَةِ، وَأَجْرُ الصَّدَقَةِ
" – مسلم, 1000
Daripada Zainab, isteri kepada Abdullah bin Mas’ud
berkata bahawa Rasulullah saw bersabda: bersabda, "Bersedekahlah wahai
kaum wanita! Bersedekahlah sekalipun dengan perhiasanmu".
Zainab berkata: Mendengar sabda Rasulullah saw itu,
aku punpulang menemui Abdullah -suamiku- seraya berkata kepadanya: "kamu adalah
seorang lelaki miskin. Rasulullah saw memerintahkan kepada kami (kaum wanita)
agar bersedekah. Pergilah berjumpa baginda dan tanyakan bolehkah jika aku
bersedekah kepada keluarga? Jika tidak, akan aku pindahkan kepada yang lain".
Abdullah menjawab: "Sebaiknya kamu yang berjumpa baginda". Aku pun pergi.
Di pintu rumah Rasulullah saw, aku dapati wanita Ansar
turut ada yang mereka mempunyai maksud sama denganku. Sebagaimana biasa, orang
ramai yang ingin bertemu Rasulullah saw selalu diliputi rasa gentar. Kebetulan
Bilal keluar berjumpa kami. Kata kami kepada Bilal: "Tolonglah kamu
sampaikan kepada Rasulullah saw, bahawa dua wanita sedang berdiri di pintu
hendak bertanya: “Apakah dianggap cukup, jikalau kami berdua bersedekah kepada
suami kami masing-masing dan kepada anak-anak yatim yang berada dalam
pemeliharaan kami? Dan sekali-kali jangan kamu beritahu siapa kami'"
Bilal pun masuk bertanya kepada Rasulullah saw, tetapi
baginda bertanya balik: "Siapa kedua wanita itu?"
Bilal menjawab: "Seorang wanita Ansar
bersama-sama dengan Zainab"
Baginda bertanya: "Zainab yang mana?" Bilal
menjawab: "Zainab isteri Abdullah".
Rasulullah pun bersabda: "Masing-masing mereka
mendapat dua pahala; pahala hubungkan kerabat dan pahala kerana sedekah."
[2] Syaikh SYA'RAWI menukilkan bahawa sebilangan ulama
mengatakan, yang dimaksuddkan kaum kerabat dalam ayat ini merujuk kepada kaum
kerabat Nabi Muhammad. Mereka perlu diberikan sedekah kerana mereka tidak ada
hak untuk mendapat zakat.
KEDUA: ANAK-ANAK YATIM
[1] Selepas menyebut memberi sedekah kepada kaum
keluarga, Tuhan menyebut golongan yang perlu diberi sedekah adalah anak-anak
yatim. Hal ini kerana, kesusahan yang tertimpa kepada anak yatim mungkin saja
boleh tertimpa kepada orang miskin. Namun kemungkinan orang miskin itu
mempunyai tempat bergantung, sedangkan anak yatim tidak lagi mempunyai ibu dan
bapa untuk mereka bergantung.
[2] Melihat kepentingan menjaga kebajikan anak yatim
sehinggakan Allah menganggap pendusta agama bagi kalangan yang menindas anak
yatim. Firman Allah:
أَرَأَيْتَ
الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1) فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) – الماعون
KETIGA: IBN SABIL
[1] Selepas menyebut berkenaan anak yatim, tuhan
menyebut golongan yang perlu diberikan sedekah adalah IBNU SABIL.
Perkataan IBN SABIL, Buya Hamka menterjemahkan ia
sebagai "anak perjalanan".
Tidak diketahui pentafsiran yang paling tepat terhadap
pemaknaan bagi maksud "anak perjalanan".
A.
Ibnu Abi Hatim mentafsirkan makna anak perjalanan
ialah tetamu yang singgah menumpang bermalam ke rumah orang Islam. Pentafsiran
yang sama dikemukan oleh ibnu jarir sepertimana yang dinukilkan oleh mujahid.
B.
Ibnu Katsir menafsirkan maksud dengan anak
permusafiran adalah;
a.
orang yang bermusafir yang mana dalam permusafirannya
itu dia kehabisan bekalan dan pembelanjaan, maka diberikan kepada mereka wang
untuk mereka boleh sampai ke negara mereka.
b.
Orang yang mahu bermusafir dalam melakukan ketaatan,
lalu diberikan kepada mereka perbelanjaan dan kewangan untuk mereka pergi dan
pulang.
C.
Syaikh Sya'rawi pula memaknakan anak perjalanan adalah
orang yang tidak ada tempat berteduh kecuali di jalanan itu.
KEEMPAT: ORANG YANG MEMINTA
[1] Selepas menyebut berkenaan dengan anak perjalanan,
Tuhan menyebut antara kalangan yang perlu diberikan sedekah adalah orang-orang
yang meminta.
[2] Buya Hamka menyatakan, orang yang meminta dalam
konteks ayat bukanlah orang yang meminta ketika tidak ada keperluan seperti
orang yang malas yang tetap mahu meminta derma. Hal ini kerana di dalam hadis
bahawa Nabi ada berkata bahawa tangan di atas itu lebih baik dari tangan di
bawah. Dalam hadis—daripada Hakim bin Hizam bahawa nabi saw bersabda:
عَنْ حَكِيمِ
بْنِ حِزَامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قَالَ: «اليَدُ العُلْيَا خَيْرٌ مِنَ اليَدِ السُّفْلَى، وَابْدَأْ
بِمَنْ تَعُولُ، وَخَيْرُ الصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ غِنًى، وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ
يُعِفَّهُ اللَّهُ، وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ» - البخاري, 1427
"Tangan yang di atas lebih baik daripada tangan yang di
bawah, maka mulailah (memberi) kepada orang yang menjadi tanggungjawabmu dan sedekah
yang paling baik adalah dari orang yang sudah cukup. Maka barangsiapa yang
berusaha memelihara dirinya, Allah akan memeliharanya dan barangsiapa yang
berusaha mencukupkan dirinya maka Allah akan mencukupkannya”.
Apatah lagi orang yang meminta-minta dalam keadaan dia
ada kemampuan untuk mencari wang, tindakan sebegitu boleh menjatuhkan maruah
dirinya.
Justeru, yang dimaksudkan orang yang meminta di dalam
ayat ini adalah orang yang terlalu terdesak, sehinggakan dia tidak tahu lagi
cara untuk mendapat wang kecuali dengan cara meminta.
KELIMA: HAMBA YANG PERLU DIMERDEKAKAN
[1] Golongan kelima yang perlu diberikan sedekah
seperti yang disebutkan dalam ayat ini adalah hamba yang perlu dimerdekakan.
Menurut Buya Hamka, hamba adalah golongan mangsa
keadaan. Apabila mereka terlibat dalam satu peperangan yang melibatkan
kekuasaan politik, mereka yang kalah akan ditawan. Lalu mereka dijadikan
sebagai hamba.
Memandangkan Islam adalah agama yang berdiri di atas
asas kasih sayang, makanya golongan yang menjadi mangsa keadaan ini perlu
diselamatkan. Antara cara untuk menyelamatkan mereka adalah, Al-Quran menyuruh
agar diberikan sedekah kepada mereka untuk mereka dimerdekakan.
|
وَأَقَامَ
الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ |
KEDUA: MENUNAIKAN SOLAT
[1] Setelah hubungan sesama manusia dapat ditunaikan,
Tuhan pun menyebut berkenaan dengan mendirikan solat.
Dalam ayat menggunakan perkataan MENDIRIKAN SOLAT,
bukan menunaikan solat. BUYA HAMKA mengatakan, ia mengandungi maksud bahawa dia
menunaikan solat itu dengan jiwa raganya; iaitu hasil daripada keimanan yang
ada di dalam hatinya.
Apabila solat ditunaikan dengan jiwa raga, sudah pasti
solat yang dikerjakan itu adalah solat yang berkualiti; solat yang ditunaikan
itu dengan khusyuk serta ikhlas. Serta solat itu termasuk di dalam maksud
firman Allah;
وَأَقِمِ
الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ
اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ (45) – العنكبوت
KETIGA: TUNAI ZAKAT
[1] Dalam ayat ini, disebutkan mendirikan solat,
kemudian disertaikan sama dengan menyebut menunaikan zakat. Solat dan zakat di
dalam banyak ayat Al-Quran sering disebut secara beriringan.
Menurut Buya Hamka, hal ini kerana solat adalah tanda
kepatuhan kepada Tuhan, sedangkan zakat adalah lambang kasih sayang dalam
masyarakat.
[2] Ayat sebelum ini sudah dijelaskan berkebajikan,
iaitu bersedekah kepada lima kalangan manusia. Justeru apa pentingnya disebut
berkenaan dengan menunaikan zakat, sedangkan kandungannya adalah sama sahaja?
Jawabnya ialah ayat sebelum ini menjelaskan tentang
pemberian sedekah berbentuk sukarela. Ekoran itu dikaitkan dengan حبه, iaitu bersedekah dengan harta yang dia
sayangi.
Adapun perkataan menunaikan zakat dalam ayat ini, ia
melibatkan kepada zakat yang wajib. Sama ada sayang ataupun tidak, ia tetap
wajib ditunaikan.
|
وَالْمُوفُونَ
بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا |
KEEMPAT: TUNAIKAN JANJI
[1] Setelah tuhan menyebut berkenaan zakat, antara
perkara penting dalam agama adalah menunaikan janji apabila berjanji.
Dalam hadis, tidak tunaikan janji antara salah satu
ciri-ciri orang munafiq. Sabda nabi saw:
عَنْ أَبِي
هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " آيَةُ
المُنَافِقِ ثَلاَثٌ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا
اؤْتُمِنَ خَانَ" – البخاري, 33
“Tanda munafiq itu tiga; apabila
bercakap, dia berbohong; apabila dia berjanji, dia menyalahi janji; apabila dia
diberikan Amanah, dia khianat”
[2] Ahli kitab adalah golongan yang tidak menunaikan
janji. Hal ini disebut oleh Allah dalam al-Quran;
وَأَوْفُوا بِعَهْدِي
أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (40) - البقرة
|
وَالصَّابِرِينَ
فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ |
KELIMA: SABAR DENGAN UJIAN
[1] Perkataan البأساء والضراء adalah dua kata yang memberi
makna ujian, tetapi perbezaannya adalah seperti berikut:
A. Perkataan البأساء adalah ujian berbentuk
kesusahan dan kefakiran.
B. Perkataan الضراء
adalah ujian berbentuk ditimpa penyakit.
Dalam ayat ini, tuhan sebut yang ketiga, iaitu حين البأس yang bermaksud ketika perang
tercetus.
[2] Tuhan kaitkan orang yang sabar itu kepada tiga hal
ini kerana, ia mempunyai kaitan dengan apa yang telah disebut di atas.
Dalam perkataan lain, orang yang tidak mempunyai wang,
mereka tetap pergi berperang. Orang yang mempunyai wang, mereka menginfakkan
harta mereka untuk berperang.
Demikian juga jika mereka tertimpa sebarang penyakit.
Itu bukan alasan untuk mereka tidak berkhidmat dalam berhadapan dengan perang.
|
أُولَئِكَ
الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177) |
[1] Dalam beragama, antara perkara penting adalah
beragama secara benar. Hal ini kerana, ada manusia itu tidak beragama secara
benar, seperti beramal agama menerusi amalan bid’ah; atau menunaikan amalan
agama secara tidak ikhlas dan sebagainya.
Ayat ini, Allah menjelaskan sifat beragama yang
sebenar. Iaitu, jika mereka dapat melaksanakan kandungan ayat ini, itulah
tandanya mereka benar-benar beriman.
[3] Tuhan kuatkan lagi; apabila mereka benar dalam
beragama, itulah tandanya mereka sebenar-benar orang bertaqwa.
|
PENGAJARAN |
[1] Islam mengajar bahawa sebarang tindakan itu tidak
boleh dibataskan pada amalan perbuatan sahaja, tetapi perlu disertakan dengan
amalan hati.
[2] Apabila sudah ada keimanan di dalam hati, sudah
pasti akan melahirkan amalan berbentuk perbuatan. Dalam perkataan yang lain,
apabila ada keimanan, pasti akan ada komitmen.
[3] Seorang sahabat nabi yang bernama Abu talhah,
apabila dia mendengar ayat ini, dia sedekahkan kebunnya kerana kebun itu adalah
antara harta yang paling dia sayang.
[4] Menjadi amalan Abdullah bin Umar, aku bila dia
menyayangi sesuatu harganya, pasti harta tersebut akan disedekahkan. Selepas
dia bersedekah dia akan membaca firman Allah;
لَنْ تَنَالُوا
الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ
فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (92) – ال عمران
