IBN TAIMIYYAH DAHULUKAN QATIE DAN ZANNI

 

IBN TAIMIYYAH DAHULUKAN QATIE DAN ZANNI

 

وَالْحَقُّ كَمَا قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ:

 إِنَّ كُلًّا مِنَ الدَّلِيلَيْنِ إِمَّا قَطْعِيٌّ وَإِمَّا غَيْرُ قَطْعِيٍّ،

فَالْقَطْعِيَّانِ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَتَعَارَضَا حَتَّى نُرَجِّحَ أَحَدَهُمَا عَلَى الْآخَرِ،

 وَإِذَا تَعَارَضَ ظَنِّيٌّ مِنْ كُلٍّ مِنْهُمَا مَعَ قَطْعِيٍّ وَجَبَ تَرْجِيحُ الْقَطْعِيِّ مُطْلَقًا،

وَإِذَا تَعَارَضَ ظَنِّيٌّ مَعَ ظَنِّيٍّ مِنْ كُلٍّ مِنْهَا رَجَّحْنَا الْمَنْقُولَ عَلَى الْمَعْقُولِ؛

لِأَنَّ مَا نُدْرِكُهُ بِغَلَبَةِ الظَّنِّ مِنْ كَلَامِ اللهِ وَرَسُولِهِ أَوْلَى بِالِاتِّبَاعِ مِمَّا نُدْرِكُهُ بِغَلَبَةِ الظَّنِّ مِنْ نَظَرِيَّاتِنَا الْعَقْلِيَّةِ الَّتِي يَكْثُرُ فِيهَا الْخَطَأُ جِدًّا

 

Rujukan:1/ 211

الكتاب: تفسير القرآن الحكيم (تفسير المنار)

المؤلف: محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين بن محمد بهاء الدين بن منلا علي خليفة القلموني الحسيني (المتوفى: 1354هـ)

الناشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب

سنة النشر: 1990 م

عدد الأجزاء: 12 جزءا

ZIARAH KUBUR NABI, WAJIB DAPAT SYAFAAT?

ZIARAH KUBUR NABI, WAJIB DAPAT SYAFAAT?

Dalam hal ini, ada dua pendapat ulama:

Pertama, majoriti ulama yang berpendapat bahawa menziarahi kubur Nabi adalah sunat dan mendapat ganjaran syafaat nabi.

Kedua, Ibn Taimiyyah yang memandang menziarahi kubur Nabi saw bukan tuntutan syariah.

Kekhilafan antara dua pendapat ini berasaskan kepada satu hadis – daripada Ibn Umar bahawa Nabi saw ada bersabda:

مَنْ زَارَ قَبْرِي وَجَبَتْ لَهُ شَفَاعَتِي

“Barangsiapa yang menziarahi kuburku, maka wajib baginya syafaatku” (Sunan al-Daraqutni, hadis no : 2695 | Syu’ab al-Iman, hadis no : 3862 (

HUJAH IBN TAIMIYYAH

Pendapat yang mendokong ibn Taimiyyah seperti Albani menganggap hadis ini palsu (Doifah al-Jami’ al-Soghir, rujukan hadis, 5607)

Antara hujah yang dikemukakan adalah hadis ini dalam semua turuqnya ada perawi bernama Musa bin Hilal al-‘Abdi. 

Abu Hatim dalam kitab al-Jarh wa al-Ta’dil menyatakan bahawa Musa bin Hilal ini seorang yang majhul (8/166).

Dengan sebab itu, Ibn taimiyyah simpulkan hadis ini tidak boleh dijadikan sandaran hukum.

HUJAH JUMHUR

Kritikan Jumhur terhadap kesimpulan Ibn Taimiyyah itu:

a. Yang menyatakan Musa bin Hilal ini sebagai majhul adalah Abu hatim. Abu hatim itu amat terkenal dengan bermudah dalam menuduh seseorang perawi majhul, walhal ia tidak majhul dari kalangan ulama yang lain.

Contohnya, gurunya al-Imam al-Bukhari yang bernama Bayan bin Amru yang berasal dari Bukhara, dinilai Majhul oleh Abu Hatim. Ibn Hajar al-Asqalani mengkritik Abu Hatim dengan menyatakan bahawa hampir semua ulama-ulama besar hadis menganggap dia tidak majhul, seperti al-Bukhari, Abu Zur’ah, Ubaidullah bin Wasil; bahkan, semua ulama-ulama besar ini menganggap Bayan sebagai siqah. (Hady al-Sari, hlm 393)

Dalam Lisan al-Mizan, Ibn hajar menjelaskan bahawa Abu hatim itu kerap menggunakan perkataan Majhul yang ditujukan kepada sebilangan sahabat nabi yang dari kalangan badwi yang mereka tidak diriwayatkan hadis oleh para imam tabiin. (6/13)

Justeru, penilaian Abu Hatim sebagai majhul itu tidak boleh diterima secara mutlak, sebalik perlu kepada penelitian yang lebih mendalam lagi.

b. Andai mahu dikatakan bahawa Musa bin Hilal ini sebagai majhul sekalipun, didapati riwayat Musa ini diterima oleh sebilangan besar ulama-ulama hadis yang siqah, seperti Ahmad bin Hanbal, Muhammad bin Jabir al-Muharibi, Muhammad bin Ismail al-Ahmasi, Abu Umayyah Muhammad bin Ibrahim al-Tarasus, Ubaid bin Muhammad al-Warraq, al-Fadhl bin Sahl dan Ja’far bin Muhammad al-Bazuri.

Dalam usul al-Hadis, seorang perawi yang majhul, riwayatnya sememangnya ditolak. Namun, menurut Ibn hajar al-Asqalani dan Ibn al-Qattan, apabila dua perawi siqah meriwayatkan hadis dari perawi majhul, makanya hadisnya boleh diterima dan dijadikan sandaran hukum. (al-ijtihad fi ilm al-hadis wa asaruhu fi al-fiqh al-islami, hlm 126)

Justeru, hadis riwayat musa ini boleh dijadikan sandaran, kerana riwayat musa ini bukan sekadar dua orang, bahkan seramai 7 orang perawi siqah yang Namanya disebutkan di atas mengambil riwayat beliau.

Dari ini, disimpulkan oleh Majoriti ulama bahawa hadis ini boleh dijadikan sandaran hukum. Makanya, amalan bermusafir dengan mahu menziarahi kuburnya nabi adalah disyariatkan. 

Mulla ‘Ali al-Qari ada menyatakan dalam syarah kitab al-Syifa’ dengan menyatakan : Ziarah kuburnya nabi saw itu adalah salah satu sunnah dari sunnah-sunnahnya orang Islam”

BERSALAMAN SELEPAS SOLAT

Dalam kitab Fathul Bari, Ibnu Hajar menyatakan:

قَالَ النَّوَوِيّ : وَأَمَّا تَخْصِيص الْمُصَافَحَة بِمَا بَعْد صَلَاتَيْ الصُّبْح وَالْعَصْر فَقَدْ مَثَّلَ اِبْن عَبْد السَّلَام فِي " الْقَوَاعِد " الْبِدْعَة الْمُبَاحَة مِنْهَا . قَالَ النَّوَوِيّ : وَأَصْل الْمُصَافَحَة سُنَّة ، وَكَوْنهمْ حَافَظُوا عَلَيْهَا فِي بَعْض الْأَحْوَال لَا يُخْرِج ذَلِكَ عَنْ أَصْل السُّنَّة (فتح الباري لابن حجر - ج 17 / ص 498)

“al-Nawawi berkata: Penentuan bersalaman setelah solat Subuh dan Asar digolongkan oleh Ibnu Abd al-Salam sebagai bid’ah yang diperbolehkan. 

Al-Nawawi berkata: Pada dasarnya bersalaman adalah sunnah. Mereka melakukan bersalaman pada waktu-waktu tertentu tidaklah sampai menyimpang dari sunnah” 

(Fath al-Baari 17/498)

MAZHAB HANAFI DI SISI SYAWKANI DIRAGUI

Anwar Shah Kasymiri kata, sebarang statement al-Syawkani berkenaan Mazhab Hanafi tidak boleh dipegang.

«أقول بعد التجرِبة: إنّ مذهب الحنفية ليس محقَّقًا عند الشوكاني، فلا أعتبر به ولا أعتمد عليه في نقل مذهبنا».

العلامة الكشميري، "الفيض" (٢:٨١).

HUKUM HUDUD DAN QISAS SUDAH ADA SEBELUM ZAMAN NABI MUHAMMAD

HUKUM HUDUD DAN QISAS SUDAH ADA SEBELUM ZAMAN NABI MUHAMMAD

Hukum hudud seperti potong tangan, dan hukuman qisas, seperti bunuh balas dan sebagainya adalah undang-undang yang sudah ada dalam syariah sebelum Nabi Muhammad saw.

Dalil-dalilnya adalah seperti berikut;

a. Surah al-Maidah, ayat 45

وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ

“Dan Kami telah tetapkan terhadap mereka di dalamnya (At Taurat) bahwasanya jiwa (dibalas) dengan jiwa, mata dengan mata, hidung dengan hidung, telinga dengan telinga, gigi dengan gigi, dan luka luka (pun) ada kisasnya. Barangsiapa yang melepaskan (hak kisas) nya, maka melepaskan hak itu (menjadi) penebus dosa baginya. Barangsiapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang zalim.”

Ayat ini menyatakan bahawa Allah telah mewajibkan hukuman qisas dalam kitab taurat.

b. Surah al-Kahfi ayat 74

فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ

“Maka berjalanlah keduanya; hingga tatkala keduanya berjumpa dengan seorang anak, maka Khidhr membunuhnya. Musa berkata: "Mengapa kamu membunuh jiwa yang bersih, bukan karena dia membunuh orang lain?”

Membunuh adalah salah dari sudut syariah Nabi Musa. Tiba-tiba, Khidir membunuh. Memandangkan tindakan Khidir itu menyalahi syariah, maka ia dibantah oleh Nabi Musa. Cara Nabi Musa bantah itu pula, dengan menyatakan أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ – patutkah dibunuh orang yang tidak bersalah, tanpa dia melakukan pembunuhan terhadap orang lain. Secara isyarat difahami bahawa amalan hukuman Qisas itu sudah ada dalam syariah Nabi Musa.

c. Hadis - daripada Aisyah bercerita bahawa ada seorang perempuan dari etnik Makhzumiyyah mencuri. Masyarakat Quraish berfikir untuk menyelamatkan dia dari dikenakan hukuman. Lalu mereka bercakap: “siapakah yang boleh memberitahu hal ini kepada Nabi saw?”

Lalu mereka dapati, Nabi saw amat sayang kepada seorang sahabat bernama Usamah bin Zaid. Mereka pun memberitahu kepada Usamah agar memujuk Nabi untuk tidak menjatuhkan hukuman kepada wanita makhzumiyyah tersebut. Apabila Usamah memaklumkan hal itu kepada Nabi, baginda saw terus berkata: “apakah kamu nak memberi bantuan untuk melepaskan bagi kesalahan hudud?”

Kemudian Nabi berdiri dan berkhutbah. Kemudian baginda berkata:

 إِنَّمَا أَهْلَكَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ، أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ، وَإِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الضَّعِيفُ أَقَامُوا عَلَيْهِ الحَدَّ، وَايْمُ اللَّهِ لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا

“Telah membinasakan orang yang sebelum kamu, kerana apabila mencuri orang mulia dalam kalangan mereka, ia dilepaskan. Apabila orang lemah dalam kalangan mereka mencuri, dia dikenakan hukuman hudud. Demi Allah, andai Fatimah binti Muhammad mencuri, pasti aku akan potong tanganya” (Al-Bukhari, بَابُ حَدِيثِ الغَارِ , hadis no : 3475)

Dalam matan hadis, Nabi saw ada menyatakan bahawa kalangan orang sebelum zaman Nabi yang “double standard” dalam perlaksanaan hukum hudud, iaitu dikenakan kepada rakyat bawahan, sedangkan orang-orang besar terlepas.

Wallahu ‘Alam.

MENETAPKAN HARGA DARI SUDUT PANDANG SARJANA ISLAM

 MENETAPKAN HARGA DARI SUDUT PANDANG SARJANA ISLAM

 

Ulama Hanafiyyah, setengah ulama dalam mazhab Maliki dan pandangan ulama muta’akhirin dalam mazhab Hanbali membenarkan penetapan harga jika tidak penetapan itu boleh membawa kepada monopoli, walaupun terdapat dalam hadis didapati bahawa Nabi SAW tidak mahu menetapkan harga barang setelah diminta.

 

عَنْ أَنَسٍ قَالَ غَلَا السِّعْرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ سَعِّرْ لَنَا فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمُسَعِّرُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الرَّزَّاقُ وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَلْقَى رَبِّي وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي بِمَظْلِمَةٍ فِي دَمٍ وَلَا مَالٍ

“Dari Anas berkata, telah naik harga barangan pada era Rasulullah SAW, lalu mereka berkata; Wahai Rasulullah, tetapkan harga barang untuk kami. Lalu Rasulullah SAW menjawab, Sesungguhnya Allah SWT adalah tuhan yang menetapkan harga, pemegang, perluas dan pemberi rezeki. Sesungguhnya aku berharap bahawa Aku berjumpa dengan Tuhanku tanpa seorang pun dari kalangan kamu menuntut kepadaku dengan kezaliman pada darah dan harta” (al-Tirmizi, Bab penetapan harga, hadis no: 1235)

 

Namun begitu, mengenangkan tidak mahu penafian hak orang ramai dengan monopoli yang diharamkan oleh Nabi Muhammad SAW, maka dibenarkan melakukan penetapan harga.

 

عن مَعْمَرًا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ احْتَكَرَ فَهُوَ خَاطِئٌ

“Dari Ma’mar berkata; bersabda Rasulullah SAW, barangsiapa yang monopoli, maka dia dari kalangan orang yang salah” (Muslim, bab pengharaman monopoli dalam pemakanan, hadis no: 3012)

Ekoran itu, Abu Walid al-Baji menyatakan bahawa penetapan harga dari pihak kerajaan ini adalah untuk menjaga kemaslahatan umum. Dengan maksud, tidak menetapkan harga itu akan mendatangkan kerosakan kepada rakyat umum. (Abu Walid al-Baji, al-Muntaqa Syarh al-Muwataa’, jld 3, hlmn 424)

وَمِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى أَنَّ إجْبَارَ النَّاسِ عَلَى بَيْعِ أَمْوَالِهِمْ بِغَيْرِ مَا تَطِيبُ بِهِ أَنْفُسُهُمْ ظُلْمٌ لَهُمْ مُنَافٍ لِمِلْكِهَا لَهُمْ ، وَوَجْهُ قَوْلِ أَشْهَبَ مَا يَجِبُ مِنْ النَّظَرِ فِي مَصَالِحِ الْعَامَّةِ ، وَالْمَنْعُ مِنْ إغْلَاءِ السِّعْرِ عَلَيْهِمْ وَالْإِفْسَادِ عَلَيْهِمْ ، وَلَيْسَ يُجْبَرُ النَّاسُ عَلَى الْبَيْعِ ، وَإِنَّمَا يُمْنَعُونَ مِنْ الْبَيْعِ بِغَيْرِ السِّعْرِ الَّذِي يَحُدُّهُ الْإِمَامُ عَلَى حَسَبِ مَا يَرَى مِنْ الْمَصْلَحَةِ فِيهِ لِلْبَائِعِ وَالْمُبْتَاعِ

 

Juga, Ibn Taimiah juga ada menyatakan bahawa penetapan harga ini bukan sekadar harus, malahan menjadi wajib, kerana ia mengandungi keadilan kepada manusia. (Ibn Taimiah, Majmuk al-Fatawa, jld 6, hlmn 326)

وَمِنْ هُنَا يَتَبَيَّنُ أَنَّ السِّعْرَ مِنْهُ مَا هُوَ ظُلْمٌ لَا يَجُوزُ وَمِنْهُ مَا هُوَ عَدْلٌ جَائِزٌ فَإِذَا تَضَمَّنَ ظُلْمَ النَّاسِ وَإِكْرَاهَهُمْ بِغَيْرِ حَقٍّ عَلَى الْبَيْعِ بِثَمَنِ لَا يَرْضَوْنَهُ ؛ أَوْ مَنَعَهُمْ مِمَّا أَبَاحَهُ اللَّهُ لَهُمْ : فَهُوَ حَرَامٌ . وَإِذَا تَضَمَّنَ الْعَدْلَ بَيْنَ النَّاسِ مِثْلَ إكْرَاهِهِمْ عَلَى مَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنْ الْمُعَاوَضَةِ بِثَمَنِ الْمِثْلِ ؛ وَمَنَعَهُمْ مِمَّا يَحْرُمُ عَلَيْهِمْ مِنْ أَخْذِ زِيَادَةٍ عَلَى عِوَضِ الْمِثْلِ : فَهُوَ جَائِزٌ ؛ بَلْ وَاجِبٌ

 

Juga, Ibn Qayyim juga menyatakan keizinan penetapan harga itu adalah ekoran mahu mencapai keadilan yang diwajibkan oleh Allah supaya dilakukan. (Turuq al-Hukmiyyah, hlmn 331)

فَالتَّسْعِيرُ هَاهُنَا إلْزَامٌ بِالْعَدْلِ الَّذِي أَلْزَمَهُمْ اللَّهُ بِهِ

 

Dalam perkataan lain, Ibn Qayyim menyatakan penetapan harga ini menjadi satu kewajipan ekoran menjaga kemaslatan manusia, yang jika tiada cara lain untuk elak sebarang kerosakan kecuali dengan cara penetapan harga juga. (Turuq al-Hukmiyyah, hlmn 358)

أَنَّ مَصْلَحَةَ النَّاسِ إذَا لَمْ تَتِمَّ إلَّا بِالتَّسْعِيرِ .سَعَّرَ عَلَيْهِمْ تَسْعِيرَ عَدْلٍ ، لَا وَكْسَ وَلَا شَطَطَ ، وَإِذَا انْدَفَعَتْ حَاجَتُهُمْ وَقَامَتْ مَصْلَحَتُهُمْ بِدُونِهِ : لَمْ يَفْعَلْ

TABARRUK DENGAN ORANG SOLEH

 TABARRUK DENGAN ORANG SOLEH

 

Khilaf dalam kalangan ulama berkenaan tabarruk dengan orang soleh.

 

PERTAMA: HARUS TABARRUK DENGAN ORANG SOLEH

 

Antara yang mengatakan itu adalah IMAM AL-NAWAWI dalam SYARAH MUSLIM, IBN HAJAR AL-ASQALANI dalam AL-FATH dan AL-SYAWKANI.

 

Ibn Hibban berkata dalam kitab sahih beliau:

 

ذِكْرُ إِبَاحَةِ التَّبَرُّكِ بِوَضُوءٍ الصَّالِحِينَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا كَانُوا مُتَّبِعِينَ لَسُنَنِ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دُونَ أَهْلِ الْبِدَعِ مِنْهُمْ

“Menyebut harus tabarruk dengan wuduk orang soleh dari kalangan ahli ilmu—iaitu, jika mereka mengikut sunnah-sunnah Nabi saw, bukan ahli Bid’ah dari kalangan mereka”

 

Berkata ibn al-Battal dalam Syarah Sahih al-bukhari:

 

قال المهلب: وفيه التبرك بمصلى الصالحين ومساجد الفاضلين. وفيه: أنه من دُعى من الصالحين إلى شىء يتبرك به منه، فله أن يجيب إذا أمن الفتنة من العجب

“Berkata al-Muhallab: Pada hadis ini (dalil keizinan) tabarruk dengan tempat solat orang soleh dan masjid-masjid orang-orang yang ada kelebihan. Padanya juga, jika diajak oleh orang soleh kepada sesuatu yang dia bertabarruk dengannya, maka dia sahut ajakkan tersebut, iaitu jika tidak menimbulkan sebarang fitnah.

 

Kata imam al-Nawawi dalam syarah Muslim:

 

ففيه التَّبَرُّكِ بِآثَارِ الصَّالِحِينَ وَفِيهِ زِيَارَةُ الْعُلَمَاءِ وَالْفُضَلَاءِ وَالْكُبَرَاءِ أَتْبَاعِهِمْ وَتَبْرِيكِهِمْ إِيَّاهُمْ

“Padanya (hadis keizinan) Tabarruk dengan kesan-kesan orang soleh. Pada hadis ini juga, keizinan ziarah ulama dan orang yang ada kelebihan dan tabarruk kepada pengikut mereka”

 

Di tempat lain, dia kata lagi:

 

فَفِيهِ التَّبَرُّكُ بِآثَارِ الصَّالِحِينَ وَاسْتِعْمَالِ فَضْلِ طَهُورِهِمْ وَطَعَامِهِمْ وَشَرَابِهِمْ وَلِبَاسِهِمْ

“Pada hadis ini keizinan tabarruk dengan kesan-kesan orang soleh dan mengginakan lebihan bersuci, makanan, minuman dan pakaian mereka”

 

DALIL:

[a] Hadis ke-50 dan ke-52 ini merupakan antara dalil bahawa ada konsep tabarruk dengan orang soleh.

 

[b] Kemuliaan seperti Nabi, al-Quran turut berikan kepada selain Nabi, termasuk orang soleh. Firman Allah:

 

وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (69) – النساء

 

[c] Itban bin Malik mengambil tabarruk dari tempat Nabi berdiri menunaikan solat. Dalam hadis—daripada Mahmud bin al-rabi’ al-Ansari berkata:

 

أَنَّ عِتْبَانَ بْنَ مَالِكٍ وَهُوَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا مِنَ الأَنْصَارِ أَنَّهُ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ أَنْكَرْتُ بَصَرِي، وَأَنَا أُصَلِّي لِقَوْمِي فَإِذَا كَانَتِ الأَمْطَارُ سَالَ الوَادِي الَّذِي بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ، لَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ آتِيَ مَسْجِدَهُمْ فَأُصَلِّيَ بِهِمْ، وَوَدِدْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَّكَ تَأْتِينِي فَتُصَلِّيَ فِي بَيْتِي، فَأَتَّخِذَهُ مُصَلًّى، قَالَ: فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «سَأَفْعَلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ» قَالَ عِتْبَانُ: فَغَدَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ حِينَ ارْتَفَعَ النَّهَارُ، فَاسْتَأْذَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَذِنْتُ لَهُ، فَلَمْ يَجْلِسْ حَتَّى دَخَلَ البَيْتَ، ثُمَّ قَالَ: «أَيْنَ تُحِبُّ أَنْ أُصَلِّيَ مِنْ بَيْتِكَ» قَالَ: فَأَشَرْتُ لَهُ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنَ البَيْتِ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَبَّرَ، فَقُمْنَا فَصَفَّنَا فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّم

Bahawa 'Itban bin Malik seorang sahabat Rasulullah saw yang pernah ikut perang Badar dari kalangan Ansar. Dia menemui Rasulullah saw seraya berkata: "Wahai Rasulullah, pandanganku sudah buruk sedang aku ini sering memimpin solat kaumku. Apabila turun hujan, maka air membanjiri lembah yang menghalangi antara aku dan mereka, sehingga aku tidak mampu pergi ke masjid untuk memimpin solat. Aku menginginkan engkau mengunjungi aku lalu solat di rumahku yang akan aku jadikan sebagai tempat solat"

 

Mahmud berkata: "Kemudian Rasulullah saw bersabda kepadanya, "Aku akan lakukan insya Allah."

 

'Itban berkata: "Maka berangkatlah Rasulullah saw dan Abu Bakar ketika siang hari, baginda lalu meminta izin lalu aku mengizinkannya, dan baginda tidak duduk hingga baginda masuk ke dalam rumah. Kemudian baginda bersabda: "Mana tempat di rumahmu yang kau inginkan untuk aku pimpin solat”

 

Maka aku tunjukkan tempat di sisi rumah. Nabi saw lalu berdiri dan takbir” (al-Bukhari, hadis no: 425)

 

[d] Ibn Umar bertabarruk dengan tempat-tempat yang baginda tunaikan solat:

 

قال المؤلف: إنما كان يصلى ابن عمر فى المواضع التى صلى فيها النبى على وجه التبرك بتلك الأمكنة، والرغبة فى فضلها

Berkata al-Bukhari: Ibn Umar selalu menunaikan solat di tepat-tempat yang Nabi saw menunaikan solat di situ atas bentuk tabarruk pada tempat terbabit dan berharap kepada kelebihan tempat tersebut”

 

[e] Ben Bayyah kata, tabarruk dengan orang soleh adalah di bawah maksud SAYANG SESEORANG KERANA ALLAH.

 

Dalam hadis—daripada Anas bin Malik berkata:

 

أَنَّ رَجُلًا كَانَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَرَّ بِهِ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي لَأُحِبُّ هَذَا، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَعْلَمْتَهُ؟» قَالَ: لَا، قَالَ: «أَعْلِمْهُ» قَالَ: فَلَحِقَهُ، فَقَالَ: إِنِّي أُحِبُّكَ فِي اللَّهِ، فَقَالَ: أَحَبَّكَ الَّذِي أَحْبَبْتَنِي لَهُ – ابو داود[1], 5125

"Seorang lelaki berada di sisi Nabi saw, lalu ada seseorang lagi melintasi di depan baginda. Lelaki itu lalu berkata: "Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku menyukai orang ini. "Nabi saw lalu bersabda kepadanya: "Apakah kamu telah memberitahunya" Ia menjawab: "Belum." Baginda pun bersabda: "Beritahukanlah ia" Anas berkata: "Lelaki itu kemudian menyusulnya dan berkata: "Sesungguhnya aku suka kepadamu kerana Allah." Orang itu balik berkata: "Engkau akan dicintai oleh Dzat yang kamu menyukai aku kerana-Nya."

 

 

Dalam hadis—daripada Abu Hurairah bahawa Nabi saw bersabda:

 

سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ، يَوْمَ لاَ ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ: الإِمَامُ العَادِلُ، وَشَابٌّ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ رَبِّهِ، وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي المَسَاجِدِ، وَرَجُلاَنِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ، وَرَجُلٌ طَلَبَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ، فَقَالَ: إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ، وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ، أَخْفَى حَتَّى لاَ تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ، وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ " – البخاري[2], 660

"Ada tujuh golongan manusia yang akan mendapat naungan Allah pada hari yang tidak ada naungan kecuali naungan-Nya; pemimpin yang adil, seorang pemuda yang menyibukkan dirinya dengan ibadah kepada tuhannya, seorang lelaki yang hatinya terpaut dengan masjid, dua orang yang saling mencintai kerana Allah; mereka tidak bertemu kecuali kerana Allah dan berpisah kerana Allah, seorang lelaki yang diajak berbuat maksiat oleh seorang wanita kaya lagi cantik lalu dia berkata: 'Aku takut kepada Allah', dan seorang yang bersedekah dengan sembunyi hingga tangan kirinya tidak mengetahui apa yang diinfakkan oleh tangan kanannya, serta seorang lelaki yang berzikir kepada Allah dengan mengasingkan diri hingga kedua matanya basah kerana menangis”

 

[f] Tabiin cium tangan Anas kerana tabarruk:

 

وَقَدْ كَانَ ثَابِتٌ البُنَانِيُّ إِذَا رَأَى أَنَسَ بنَ مَالِكٍ أَخَذَ يَدَهُ، فَقَبَّلَهَا، وَيَقُوْلُ: يَدٌ مَسَّتْ يَدَ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الذهبي, السير, جر5, ص 9

“Sabit al-Banani, apabila dia nampak Anas bin Malik, dia pegang tangannya dan dia akan ciumnya. Dia berkata: Tangan yang pernah menyentuh tangan Nabi saw”

 

KEDUA: TABARRUK HANYA DENGAN NABI SAW SAHAJA

 

[a] Semua hadis-hadis yang menyebut berkenaan tabarruk dengan nabi saw.

 

[b] Umar tidak cium batu hajar al-Aswad kecuali ada bukti Nabi saw buat.

 

أَنَّهُ جَاءَ إِلَى الحَجَرِ الأَسْوَدِ فَقَبَّلَهُ، فَقَالَ: «إِنِّي أَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ، لاَ تَضُرُّ وَلاَ تَنْفَعُ، وَلَوْلاَ أَنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ» - البخاري[3], 1597

“Saidina Umar datang kepada Hajar al-Aswad, lalu dia ciumnya. Dia pun berkata: Aku tahu bahawa kamu adalah batu yang tidak memudharatkan dan tidak boleh memberi manfaat. Kalau tidak kerana aku nampak Nabi saw cium kamu, pasti aku tidak akan cium kamu”

 

[c] Tidak ada satu pun dalil bahawa tabarruk berlaku sesame sahabat. Adapun Kisah yang dinukilkan oleh al-Zahabi bahawa Sabit al-Banani cium tangan Anas bin malik, kisah itu tidak terdapat sanad.

 

[d] al-Zahabi bawakan riwayat bahawa Ibn Umar tidak suka orang sentuh kubur Nabi:

 

عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يكرَهُ مَسَّ قَبْرِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – السير[4], ج 10, ص 71

“Ibn Umar tidak suka sentuh kubur Nabi saw”

 

Di tempat lain, AL-ZAHABI berkata:

 

قُلْتُ: كَرِهَ ذَلِكَ لأَنَّهُ رَآهُ إِسَاءَةَ أَدَبٍ، وَقَدْ سُئِلَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ عَنْ مَسِّ الْقَبْرِ النَّبَوِيِّ وَتَقْبِيلِهِ، فَلَمْ يَرَ بِذَلِكَ بَأْسًا، رَوَاهُ عَنْهُ وَلَدُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ – معجم الشيوخ الكبير, ج 1, ص 73

Aku (al-Zahabi) kata: Ibn Umar tidak suka itu kerana dia dapatinya buruk adab. Imam Ahmad pernah ditanya berkenaan sentuh dan cium kubur Nabi, dia anggap ia tidak mengapa. Hal ini diriwayatkan oleh anaknya, Abdullah bin Ahmad”

 

[e] Implikasi terhadap keizinan tabarruk kepada selain nabi akan membawa kepada konsep taksub kepada yang tidak maksum, serta membuka ruang-ruang syirik.

---

[1] SANAD:

حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ

[2] SANAD:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ بُنْدَارٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي خُبَيْبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ،

[3] SANAD:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَابِسِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

[4] SANAD:

قَرَأْتُ عَلَى أَحْمَدَ بنِ عَبْدِ المُنْعِمِ المُعَمَّرِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الحَدَّادُ حُضُوْراً، أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا أَبو أُسَامَةَ، عَنْ عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ

ISTINJAK MENGGUNAKAN TIGA BIJI BATU

 ISTINJAK MENGGUNAKAN TIGA BIJI BATU

 

Dalam hadis, nabi saw melarang beristinjak menggunakan kurang tiga biji batu. Dalam hal ini, terdapat beberapa penjelasan ulama seperti berikut;

 

PERTAMA:

Dalam mazhab Syafie dan Hanbali, syarat beristinjak menggunakan batu adalah seperti berikut:

 

a.                  Perlu menyapu dengan batu pada tempat lubang dubur yang keluar najis itu sehingga bersih.

b.                  Bilangan batu perlu lebih dari kadar 3 biji batu.

 

Disamping hujah dari hadis bab ini, mereka turut kemukakan hujah-hujah tambahan seperti hadis—daripada Aisyah bahawa nabi ada bersabda:

 

إذا ذهب أحدُكم إلى الغائطِ، فلْيذهبْ معه بثلاثةِ أحجارٍ يَستطيبُ بهنَّ؛ فإنَّها تُجزئُ عنه

“apabila seseorang kamu pergi buang air besar, maka hendaklah di bawa bersamanya tiga biji batu yang dia gunakan untuk membersihkannya. Maka itu (tiga biji batu) baru memadai” (Abu Daud, hadis no: 40 | al-Nasaie, hadis no: 44)

 

Hadis lain—daripada Jabir bin Abdullah berkata bahawa Rasulullah saw bersabda:

 

 إِذَا اسْتَجْمَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيُوتِرْ

“Apabila seseorang kamu beristinjak menggunakan batu,hendaklah dengan bilangan ganjil (bukan genap)” (Muslim, hadis no: 239)

 

KEDUA:

Mazhab Hanafi dan Maliki mengatakan, perkara utama bagi istinjak adalah bersih, tidak kira dengan batu atau tidak; tidak kira batu yang digunakan itu kurang tiga biji atau lebih.

 

Mereka berhujah lebih kepada maqasid bagi istinjak sahaja, bukan kepada bilangan. Adapun hadis ini menyatakan tiga biji batu, mereka tafsirkan sebagai sunat sahaja.

 

Hujah mereka adalah seperti berikut;

 

Abdullah bin Mas’ud ada berkata:

"أَتَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الغَائِطَ فَأَمَرَنِي أَنْ آتِيَهُ بِثَلاَثَةِ أَحْجَارٍ ، فَوَجَدْتُ حَجَرَيْنِ ، وَالتَمَسْتُ الثَّالِثَ فَلَمْ أَجِدْهُ ، فَأَخَذْتُ رَوْثَةً فَأَتَيْتُهُ بِهَا ، فَأَخَذَ الحَجَرَيْنِ وَأَلْقَى الرَّوْثَةَ " وَقَالَ : هَذَا رِكْسٌ

“Nabi saw datang untuk Qadha’ Hajat, baginda pun menyuruh aku bahawa membawakan kepadanya tiga biji batu. Aku mendapati dua biji sahaja. Aku cari yang ketiga, aku tidak mendapatinya. Aku pun mengambil satu tahi keras dan aku berikan kepada baginda. Nabi saw mengambil dua biji batu dan melempar buang tahi keras itu. Kata baginda: ini adalah najis” (al-Bukhari, hadis no: 156)

 

ISTIDLAL: hadis ini dijelaskan bahawa Nabi saw hanya menerima dua biji batu, dan melempar buang tahi keras tersebut. Ia menjadi dalil bahawa istinjak menggunakan batu yang kurang dua biji batu pun sudah memadai.

 

Penghujahan ini dibantah dengan menyatakan bahawa dalam riwayat selain al-Bukhari, seperti riwayat Ahmad dan al-Tibrani bahawa hadis ini ada sambungannya, iaitu selepas Nabi saw melempar buang tahi kering tersebut, nabi saw berkata:

إِنَّهَا رِكْسٌ، ائْتِنِي بِحَجَرٍ

“Ia adalah najis. Bawakan kepadaku satu biji lagi” (Ahmad, hadis no: 4299 | Tibrani dalam al-Mukjam al-Kabir, hadis no: 9951)

 

Dalam penghujahan al-Khattabi bahawa menggunakan tiga biji batu itu adalah ta’abbudi sama seperti tiga kali quru’ bagi iddah Wanita. Dalam erti kata yang lain, walaupun rahim Wanita sudah bersih dengan sekali quru’ (haid atau suci), tetapi tetap disuruh agama sebagai tiga kali quru’ kerana terkandung dalam maksud suruhan itu adalah ta’abbud, iaitu ketaatan dan kepatuhan terhadap perintah tuhan, walaupun tidak diketahui sebab dan puncanya.

 

ORANG DIPOTONG TANGAN DI ERA NABI SEBAB MENCURI

 ORANG DIPOTONG TANGAN DI ERA NABI SEBAB MENCURI

 

Menurut al-Qurtubi, hukuman potong tangan bagi pencuri adalah hukuman yang sudah berjalan pada zaman jahiliyyah lagi. Orang yang mula-mula sekali dikenakan hukuman tersebut pada zaman jahiliyyah adalah al-Walid bin al-Mughirah. Ia diteruskan pada zaman Islam.

 

Orang yang dipotong tangannya disebabkan kesalahan mencuri pada hayat Nabi Muhammad SAW adalah al-Khiyar bin ‘Adi bin al-Naufal bin Abd Manaf, Murrah binti bin Sufyan bin Abd al-Asad dari Bani Makhzum. Pada zaman Abu Bakar al-Siddiq menjadi Khalifah, beliau pernah memotong tangan pencuri seorang lelaki dari negeri Yaman. Ia diteruskan juga pada zaman pemerintahan Umar bin al-Khattab yang memotong tangan pencuri bernama Ibn Samurah. 

 

(Al-Qurtubi, Abu Abd Allah Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakar bin Farh al-Ansari al-Khazraji Shams al-Din (671 H), al-Jami’ li Ahkam al-Quran, jld 6, hlmn 160, Dar al-Kutub al-Misriyyah, kaherah, tarikh : 1964 – 1384)

 

BATAL WUDUK DENGAN SEBAB SENTUH ZAKAR?

BATAL WUDUK DENGAN SEBAB SENTUH ZAKAR?

 

PENDAPAT PERTAMA:

Batal wuduk jika sentuh kemaluan. Ini adalah pendapat MAZHAB SYAFIE dan HANBALI.

 

Hujah-hujah mereka adalah seperti berikut:

 

[a] Hadis—daripada Busrah binti Safwan berkata bahawa dia dengar Nabi saw bersabda:

 

مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ

“Barangsiapa yang sentuh zakarnya, maka hendaklah dia berwuduk” (Abu Daud, hadis no: 181)

 

ISTIDLAL: Dalam hadis ini, nabi saw suruh berwuduk apabila menyentuh zakar. Justeru, mereka simpulkan bahawa sentuh zakar boleh menyebabkan wuduk batal.

  

[b] hadis—Abdullah bin Umar berkata:

 

إِذَا مَسَّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ

“Apabila seseorang kamu memegang zakarnya, maka wajib dia berwuduk” (Muwatta’, hadis no: 129)

 

ISTIDLAL: kewajipan berwuduk apabila menyentuh zakar disebut oleh sahabat Nabi, iaitu Abdullah bin Umar.

 

PENDAPAT KEDUA: TIDAK BATAL

Ini adalah pendapat Mazhab HANAFI.

 

Hujah mereka adalah merujuk kepada hadis—daripada Qais bin Talq, dari bapanya yang bernama Talq bin ‘Ali berkata:

 

 سَأَلَ رَجُلٌ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيَتَوَضَّأُ أَحَدُنَا إِذَا مَسَّ ذَكَرَهُ؟ قَالَ: " إِنَّمَا هُوَ بَضْعَةٌ مِنْكَ أَوْ جَسَدِكَ

“Seseorang lelaki bertanya Rasulullah saw, apakah perlu seseorang kami berwuduk apabila menyentuh zakar? Jawab nabi: zakar itu adalah salah satu entity dari badan (jasad) kamu” (Muwatta’, hadis no: 16286)

 

ISTIDLAL: Hukum asal adalah tidak batal kecuali ada nas yang sahih dan sarih kata batal. Hadis ini membuktikan bahawa sentuh zakar tidak membatalkan wuduk.

 

Walaubagaimana pun, bagaimana pula dengan hadis-hadis yang dijadikan sandaran dalam mazhab yang mengatakan batal wuduk pula?

 

Dihujahkan seperti berikut:

 

Pertama, hadis Abdullah bin Umar itu bukan perkataan Nabi, tetapi kenyataan Abdullah bin Umar. menandakan ia bukan wahyu. Justeru, hadis itu tidak valid untuk dijadikan sandaran bahawa batal wuduk dengan sebab sentuh zakar.

 

Kedua, hadis Talq bin ‘Ali menyatakan illat hukum, iaitu tidak batal wuduk itu, illat hukumya adalah zakar itu adalah salah satu entity jasad manusia juga. Adapun hadis Busrah binti Sofwan, ia tidak dinyatakan illat hukum.

 

Dalam metode Usul al-Fiqh mazhab Hanafi, apabila bertembung antara hadis yang ada illat dengan hadis yang tidak ada illat, maka didahulukan hadis yang ada illat.

 

Dalam hal ini, hadis tidak batal wuduk itu ada illat. Maka, diambil hadis yang ada illat.

 

Apatah lagi, hadis Busrah itu terbuka kepada penakwilan. Hal ini kerana, suruha berwuduk kerana sentuh zakar itu boleh sahaja dianggap suruhan sunat, bukan bermaksud batal wuduk; ataupun seperti takwilan sebilangan ulama mazhab maliki yang menyatakan bahawa suruhan itu melibatkan kepada sentuhan zakar yang boleh menaikkan syahwat. Dalam erti kata yang lain, batal wuduk itu bukan kerana sentuhan, tetapi factor syahwat ekoran sentuhan dan sebagainya.

 

Bagi pendapat Ibn Taimiyyah pula, sentuh zakar tidak membatalkan wuduk. Namun, terlebih utama berwuduk juga.

 

SENTUH FARAJ BAGI WANITA

 

Apabila dalam hadis menyatakan sentuh zakar yang membatalkan wuduk, bagaimana pula hukum perempuan menyentuh farajnya?

 

PERTAMA, tidak terdapat satu al-Quran dan hadis secara sarih menyatakan hukum wuduk bagi wanita menyentuh kemaluan.

 

KEDUA, apabila tidak ada nas sarih, makanya diserahkan kepada ijtihad ulama.

 

Dalam kalangan ulama, terdapat dua pendapat berikut;

 

PENDAPAT PERTAMA: BATAL WUDUK PEREMPUAN YANG SENTUH FARAJNYA.

 

Hujah mereka adalah kembali kepada kaedah bahawa hukum perempuan sama dengan hukum lelaki kecuali ada nas khusus bagi wanita dalam menyatakan sebaliknya.

 

Dalam erti kata lain, hukum wanita sentuh farajnya adalah batal wuduknya, sama seperti lelaki menyentuh zakarnya kerana faraj dan zakar adalah sama-sama kemaluan.

 

PENDAPAT KEDUA: TIDAK BATAL.

 

Ini pendapat Hanafi dan Suhnun (salah seorang ulama dalam Mazhab maliki).

 

Pendapat ini menyatakan, hukum berkenaan penentuan batal wuduk adalah ta’abbud. Justeru, kekalkan hukum tidak batal kecuali ada nas secara khusus menyebut batal.

 

Yang pasti, tidak ada nas khusus menyebut bahawa perempuan menyentuh kemaluan itu batal wuduk. Makanya, disimpulkan bahawa wanita sentuh faraj tidak membatalkan wuduknya.

 

Maksud dengan faraj dalam perbincangan ini adalah pada halaqah faraj. Hukumnya sama dengan menyentuh halaqah dubur.