KUPASAN MAFATIH AL-GHAIB BERKENAAN DAKWAAN ALI SEBAGAI KHALIFAH

KUPASAN MAFATIH AL-GHAIB BERKENAAN DAKWAAN ALI SEBAGAI KHALIFAH

 

HADIS 1;

قَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ: (مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ)

 

وَالْجَوَابُ عَنِ الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ: أَنَّهُ لَيْسَ بِمُتَوَاتِرٍ، وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي صِحَّتِهِ، وَقَدْ طَعَنَ فِيهِ أَبُو دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ وَأَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ، وَاسْتَدَلَّا عَلَى بُطْلَانِهِ بِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (مُزَيْنَةُ وَجُهَيْنَةُ وَغِفَارُ وَأَسْلَمُ مَوَالِي دُونَ النَّاسِ كُلِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مَوْلًى دُونَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ) . قَالُوا: فَلَوْ كَانَ قَدْ قَالَ: (مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ) لَكَانَ أَحَدُ الْخَبَرَيْنِ كَذِبًا.

 

 جَوَابٌ ثَانٍ- وَهُوَ أَنَّ الْخَبَرَ وَإِنْ كَانَ صَحِيحًا رَوَاهُ ثِقَةٌ عَنْ ثِقَةٍ فَلَيْسَ فِيهِ مَا يَدُلُّ عَلَى إِمَامَتِهِ، وَإِنَّمَا يَدُلُّ عَلَى فَضِيلَتِهِ، وَذَلِكَ أَنَّ الْمَوْلَى بِمَعْنَى الْوَلِيِّ، فَيَكُونُ مَعْنَى الْخَبَرِ: مَنْ كُنْتُ وَلِيَّهُ فَعَلِيٌّ وَلِيُّهُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ" [التحريم: 4] أَيْ وَلِيُّهُ. وَكَانَ الْمَقْصُودُ مِنَ الْخَبَرِ أَنْ يَعْلَمَ النَّاسُ أَنَّ ظَاهِرَ عَلِيٍّ كَبَاطِنِهِ، وَذَلِكَ فَضِيلَةٌ عَظِيمَةٌ لِعَلِيٍّ.

 

جَوَابٌ ثَالِثٌ- وَهُوَ أَنَّ هَذَا الْخَبَرَ وَرَدَ عَلَى سَبَبٍ، وَذَلِكَ أَنَّ أُسَامَةَ وَعَلِيًّا اخْتَصَمَا، فَقَالَ عَلِيٌّ لِأُسَامَةَ: أَنْتَ مَوْلَايَ. فَقَالَ: لَسْتُ مَوْلَاكَ، بَلْ أَنَا مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذُكِرَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: (مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ) .

 

 جَوَابٌ رَابِعٌ: وَهُوَ أَنَّ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلَامُ لَمَّا قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قِصَّةِ الْإِفْكِ فِي عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: النِّسَاءُ سِوَاهَا كَثِيرٌ. شَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهَا، فَوَجَدَ أَهْلُ النِّفَاقِ مَجَالًا فَطَعَنُوا عَلَيْهِ وَأَظْهَرُوا الْبَرَاءَةَ مِنْهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الْمَقَالَ رَدًّا لِقَوْلِهِمْ، وَتَكْذِيبًا لَهُمْ فِيمَا قَدِمُوا عَلَيْهِ مِنَ الْبَرَاءَةِ مِنْهُ وَالطَّعْنِ فِيهِ، وَلِهَذَا مَا رُوِيَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ أَنَّهُمْ قَالُوا: مَا كُنَّا نَعْرِفُ الْمُنَافِقِينَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا بِبُغْضِهِمْ لِعَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ

 

HADIS 2;

وَقَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ لِعَلِيٍّ: (أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي) . قَالُوا: وَمَنْزِلَةُ هَارُونَ مَعْرُوفَةٌ، وَهُوَ أَنَّهُ كَانَ مُشَارِكًا لَهُ فِي النُّبُوَّةِ وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ لِعَلِيٍّ، وَكَانَ أَخًا لَهُ وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ لِعَلِيٍّ، وَكَانَ خَلِيفَةً، فَعُلِمَ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْخِلَافَةُ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا احْتَجُّوا بِهِ عَلَى مَا يَأْتِي

ذِكْرُهُ فِي هَذَا الْكِتَابِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.

 

وَأَمَّا الْحَدِيثُ الثَّانِي فَلَا خِلَافَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُرِدْ بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى الْخِلَافَةَ بَعْدَهُ، وَلَا خِلَافَ أَنَّ هَارُونَ مَاتَ قَبْلَ مُوسَى عَلَيْهِمَا السَّلَامُ- عَلَى مَا يَأْتِي مِنْ بَيَانِ وَفَاتَيْهِمَا فِي سُورَةِ" الْمَائِدَةِ"- وَمَا كَانَ خَلِيفَةً بَعْدَهُ وَإِنَّمَا كَانَ الْخَلِيفَةُ يُوشَعَ بْنَ نُونٍ، فَلَوْ أَرَادَ بِقَوْلِهِ: (أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى) الْخِلَافَةَ لَقَالَ: أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ يُوشَعَ مِنْ مُوسَى، فَلَمَّا لَمْ يَقُلْ هَذَا دَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يُرِدْ هَذَا، وَإِنَّمَا أَرَادَ أَنِّي اسْتَخْلَفْتُكَ عَلَى أَهْلِي فِي حَيَاتِي وَغَيْبُوبَتِي عَنْ أَهْلِي، كَمَا كَانَ هَارُونُ خَلِيفَةَ مُوسَى عَلَى قَوْمِهِ لَمَّا خَرَجَ إِلَى مناجاة رَبِّهِ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ خَرَجَ عَلَى سَبَبٍ، وَهُوَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا خَرَجَ إِلَى غَزْوَةِ تَبُوكَ اسْتَخْلَفَ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي الْمَدِينَةِ عَلَى أَهْلِهِ وَقَوْمِهِ، فَأَرْجَفَ بِهِ أَهْلُ النِّفَاقِ وَقَالُوا: إِنَّمَا خَلَّفَهُ بُغْضًا وَقِلًى لَهُ، فَخَرَجَ عَلِيٌّ فَلَحِقَ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ لَهُ: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ قَالُوا كَذَا وَكَذَا! فَقَالَ: (كَذَبُوا بَلْ خَلَّفْتُكَ كَمَا خَلَّفَ مُوسَى هَارُونَ)

وَقَالَ: (أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى) . وَإِذَا ثَبَتَ أَنَّهُ أَرَادَ الِاسْتِخْلَافَ عَلَى زَعْمِهِمْ فَقَدْ شَارَكَ عَلِيًّا فِي هَذِهِ الْفَضِيلَةِ غَيْرُهُ، لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَخْلَفَ فِي كُلِّ غَزَاةٍ غَزَاهَا رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِهِ، مِنْهُمْ: ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ وَغَيْرُهُمَا مِنْ أَصْحَابِهِ، عَلَى أَنَّ مَدَارَ هَذَا الْخَبَرِ عَلَى سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ وَهُوَ خَبَرٌ وَاحِدٌ. وَرُوِيَ فِي مُقَابَلَتِهِ لِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ مَا هُوَ أَوْلَى مِنْهُ. وَرُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا أَنْفَذَ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ إِلَى الْيَمَنِ قِيلَ لَهُ: أَلَا تُنْفِذُ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ؟ فَقَالَ: (إِنَّهُمَا لَا غِنَى بِي عَنْهُمَا إِنَّ مَنْزِلَتَهُمَا مِنِّي بِمَنْزِلَةِ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ مِنَ الرَّأْسِ) . وَقَالَ: (هُمَا وَزِيرَايَ فِي أَهْلِ الْأَرْضِ) . وَرُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ: (أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى) . وَهَذَا الْخَبَرُ وَرَدَ ابْتِدَاءً، وَخَبَرُ عَلِيٍّ وَرَدَ عَلَى سَبَبٍ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ أَبُو بَكْرٍ أَوْلَى مِنْهُ بِالْإِمَامَةِ، وَاللَّهُ أَعْلَم

 

Rujukan; 1/266-268

الكتاب : الجامع لأحكام القرآن = تفسير القرطبي

المؤلف : أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي (المتوفى : 671هـ)

تحقيق : أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش

الناشر : دار الكتب المصرية - القاهرة

الطبعة : الثانية ، 1384هـ - 1964 م

عدد الأجزاء : 20 جزءا (في 10 مجلدات)

 

 

 

 

 

SYIAH MEMBUNUH AHLUL BAIT SUNGGUH PENGKHIANATAN YANG KEJI DAN SYIAH TIDAK DIANGGAP SEBAGAI UMAT NABI

Dalam kitab kitab syiah telah jelas terang bahwa tangisan dan kecintaan syiah terhadap ahlul bait adalah dusta karena merekalah sebenarnya yang membunuh ahlul bait hasan husain ini pengakuan cucu cucunya Ali bin Abi Tholib radhiyallahuanhu.

Ali bin Al-Husain berkata :

“Bukankah kalian mengetahui bahwa kalian menulis kepada ayahku, tetapi kalian memperdaya beliau serta memberi janji dan persetujuan dari diri-diri kalian, kemudian kalian memerangi dan menelantarkan beliau. Dengan mata apa kalian memandang kepada Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa âlihi ketika beliau berkata, ‘Kalian telah membunuh keluargaku dan melanggar kehormatanku. Kalian bukanlah bagian dari umatku.” 

[Al-Ihtijâj 2/28]

Zainul Abidin rahimahullah berkata :

“Sesungguhnya mereka menangisi kami, tetapi siapa yang membunuh kami kalau bukan mereka?” 

[Al-Ihtijâj 2/25]

KRONOLOGI SABDA NABI صلى الله عليه وسلممن كنت مولاه فعلي مولاه

KRONOLOGI SABDA NABI صلى الله عليه وسلم

من كنت مولاه فعلي مولاه 

من كنت وليه فهذا وليه 

وهو وليكم بعدي وانه مني وانا منه وهو وليكم بعدي 

YANG MASUK DALAM PERISTIWA GHODIR KHUM ADALAH PENGANGKATAN ALI SEBAGI AMIR PASUKAN BERSAMA SAHABAT LAINNYA DIANTARANYA KHOLID BIN WALID KE YAMAN

Kronologi sabda beliau tersebut adalah mengangkat Ali sebagai amir pasukan bukan kholifah seperti dugaan tolol syiah dan agar para pasukan yang dipimpin oleh Ali semua setia wala mencintai Ali dan tidak bangkang.

JAFAR ASH-SHODIQ رضي الله عنه SANGAT MEMBENCI SYIAH KARENA MENGHINA KAKEKNYA YAITU ABU BAKAR DAN SYIAH KAUM YANG BODOH

Imam Adz-Dzahabi menuturkan dalam menjelaskan biografi Jafar Ash-Shodiq tentang berlepasnya beliau dari syiah dengan mengatakan syiah adalah kaum yang bodoh, beliau berkata :

وَكَانَ يَغضَبُ مِنَ الرَّافِضَّةِ ، وَيَمقُتُهُم إِذَا عَلِمَ أَنَّهُم يَتَعَرَّضُوْنَ لِجَدِّهِ أَبِي بَكْرٍ ظَاهِراً وَبَاطِناً ، هَذَا لاَ رَيْبَ فِيْهِ ، وَلَكِنَّ الرَّافِضَّةَ قَوْمٌ جَهَلَةٌ ، قَدْ هَوَى بِهِمُ الهَوَى فِي الهَاوِيَةِ ، فَبُعداً لَهُم .

"Ja'far Ash-Shodiq murka kepada syiah dan membenci mereka ketika mengetahui sesungguhnya mereka menentang kakeknya Abu Bakar secara lahir batin ini tidak ragu lagi, syiah adalah kaum yang bodoh, hawa nafsu membinasakan mereka di dalam jurang yang dalam bahkan lebih jauh lagi."

[Siyar A'lamin Nubala 6/255]

JA'FAR ASH-SHODIQ رضي الله عنه BERLEPAS DIRI SYIAH KARENA MENCELA ABU BAKAR DAN UMAR رضي الله عنهما

Apa menyebab Imam Jafar Ash-Shodiq berlepas dari syiah ? Penyebabnya adalah beliau tidak ridho jika Abu Bakar dan Umar dihina 

Imam As-Suyuthi rahimahullah berkata :

قال جعفر الصادق : انا بريء ممن ذكر ابا بكر وعمر الا بخير 

"Ja'far Ash-Shodiq berkata : "Saya berlepas diri dari orang yang menyebut keburukan Abu Bakar dan Umar kecuali dengan kebaikan."

[Tarikhul Khulafa hal.224]

Maksudnya beliau berlepas diri dari orang orang yang menghina dan mencela Abu Bakar dan Umar رضي الله عنهما

AHLI BAIT TOLAK KONSEP IMAMAH SYIAH

AHLUL BAIT MENGINGKARI SYIAH TENTANG PEMIMPIN HARUS ESTAFET TURUN TEMURUN DARI NABI 

Ini adalah salah satu contoh berlepasnya ahlul bait terhadap agama syiah, syiah mengklaim kholifah turun temurun dari ahlul bait tetapi ahlul bait menolak anggapan syiah yang sesat tersebut, kecuali jika sistem kerajaan bukan sistem kekholifahan 

Imam Ibnu Sa’d rahimahullah berkata :

أخبرنا شبابة بن سوار قال أخبرنا فضيل بن مرزوق قال سألت عمر بن علي وحسين بن علي عمي جعفر قلت هل فيكم أهل البيت إنسان مفترضة طاعته تعرفون له ذلك ومن لم يعرف له ذلك فمات مات ميتة جاهلية فقالا لا والله ما هذا فينا من قال هذا فينا فهو كذاب قال فقلت لعمر بن علي رحمك الله إن هذه منزلة تزعمون أنها كانت لعلي إن النبي صلى الله عليه و سلم أوصى إليه ثم كانت للحسن إن عليا أوصى إليه ثم كانت للحسين إن الحسن أوصى إليه ثم كانت لعلي بن الحسين إن الحسين أوصى إليه ثم كانت لمحمد بن علي إن عليا أوصى إليه فقال والله لمات أبي فما أوصى بحرفين قاتلهم الله والله إن هؤلاء إلا متأكلون بنا هذا خنيس الخرؤ ما خنيس الخرؤ قال قلت المعلى بن خنيس قال نعم المعلى بن خنيس والله لفكرت على فراشي طويلا أتعجب من قوم لبس الله عقولهم حين أضلهم المعلى بن خنيس

"Telah menceritakan kepada kami Syabaabah bin Sawwaar, ia berkata : Telah mengkhabarkan kepada kami Fudlail bin Marzuuq, ia berkata : Aku pernah bertanya kepada ‘Umar bin ‘Ali dan Husain bin ‘Ali, paman Ja’far. Aku berkata : “Apakah ada pada kalian Ahlul-Bait, seseorang yang wajib ditaati, yang kalian akui/ketahui hal itu (kewajiban ditaati) ada padanya. Dan barangsiapa yang tidak mengetahui/mengakui kewajiban taat kepada orang tersebut, jika ia mati, maka matinya seperti mati jahiliyyah ?”. Mereka berdua berkata : “Tidak, demi Allah. Hal ini tidak ada pada kami. Barangsiapa yang mengatakan hal ini ada pada kami, maka ia adalah pendusta”. Fudlail bin Marzuuq berkata : Aku bertanya kepada ‘Umar bin ‘Ali : “Semoga Allah merahmatimu. (Dan dikatakan juga), sesungguhnya kedudukan ini (yaitu imamah), kalian katakan hal itu untuk ‘Ali, karena Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam telah berwasiat kepadanya. Kemudian beralih ke Al-Hasan karena ‘Ali telah berwasiat kepadanya. Kemudian beralih ke Al-Husain, karena Al-Hasan telah berwasiat kepadanya. Kemudian beralih ke ‘Ali bin Al-Husain, karena Al-Husain telah berwasiat kepadanya. Kemudian beralih ke Muhammad bin ‘Ali, karena ‘Aliy (bin Al-Husain) telah berwasiat kepadanya”. Maka ia (‘Umar bin ‘Ali) berkata : “Demi Allah, sungguh ayahku meninggal tanpa berwasiat apapun. Semoga Allah memerangi mereka. Demi Allah, sesungguhnya mereka (yang mengatakan hal itu) hanyalah menjadi beban/menyusahkan kami saja. Ini adalah perbuatan Khunais Al-Kharu’. Tahukah engkau Khunais Al-Kharru’ ?”. Fudlail berkata : Aku menjawab : “Al-‘Mu’allaa bin Khunais”. Ia (‘Umar bin ‘Ali) berkata : “Benar, Al-Mu’allaa bin Khunais. Demi Allah, sungguh aku telah menghabiskan waktu lama di atas tempat tidurku memikirkan satu kaum yang Allah kacaukan akal-akal mereka, yaitu ketika Al-Mu’allaa bin Khunais menyesatkan mereka.” 

[Diriwayatkan oleh Ibnu Sa’d dalam Ath-Thabaqaat, 5/249].

SYIAH SABOTAJ ALI

براءة اهل البيت من الرافضة

Bag. 7

SYIAH MENGKHIANATI ALI BIN ABI THOLIB 

Ahlul bait sudah banyak dirugikan dan dikhianati oleh syiah yang ngaku wala kepada ahlul bait maka Ali dan semua keluarganya berlepas diri dari syiah oon 

Mereka (syiah) juga menyebutkan ucapan Ali bin Abi Thalib terhadap kaum Syi’ah tatkala mereka berkhianat terhadap beliau. 

Ali bin Abi Tholib radhiyallâhu‘anhû berkata kepada kaum Syi’ah koplak : 

“Wahai orang-orang yang mirip lelaki, tetapi bukan lelaki, orang-orang yang berakal anak-anak kecil, dan akal-akal para perempuan bergelang kaki, Aku sangatlah berharap agar tidak melihat kalian dan tidak mengenal kalian dengan pengenalan bergetir penyesalan, demi Allah, dan bertabrak celaan. Semoga Allah memerangi kalian. Sungguh kalian telah memenuhi hatiku dengan nanah, mengumpat dadaku dengan kemarahan, menegukkan tegukan kebusukan yang menyesakkan nafas-nafas kami, dan kalian telah merusak ideku dengan penentangan dan penggembosan sehingga orang-orang Quraisy berkata, ‘Sesungguhnya Ibnu Abi Thalib adalah seorang pemberani, tetapi tidak berilmu tentang peperangan dan tidak memiliki pendapat terhadap orang yang tidak ditaati.’.” 

[Nahj Al-Balâghah hal.87]

SAIDINA ALI TOLAK SYIAH

براءة اهل البيت من الرافضة

Bag. 6 

ALI BIN ABI THOLIB رضي الله عنه BERLEPAS DIRI DARI SYIAHNYA YANG MURTAD 

Ini fakta bahwa dalam kitab kitabnya syiah yang terkenal hoax dan agen hadits palsupun telah menjelaskan bahwa ahlul bait berlepas diri agama syiah yang mutad

Amirul Mukminin Ali bin Abi Tholib radhiyallâhu‘anhû berkata :

 “Andaikata aku membedakan Syi’ahku, tidaklah Aku akan mendapati mereka, kecuali sifat yang jelas. Andaikata menguji mereka, tidaklah Aku mendapati mereka, kecuali bahwa mereka telah murtad. Andaikata menyaring mereka di antara seribu orang, tidak akan ada seorang pun yang selamat, karena mereka terlalu lama leye leye mereka berkata : kami adalah syiahnya Ali, padahal seharusnya syiahnya mengikuti qoul dan amalan beliau.” 

[Raudhah Al-Kâfy 8/228]

HADIS SAQALAIN SYIAH ADALAH DOIF

 HADIS SAQALAIN SYIAH ADALAH DOIF

Hadis saqalain ini jadi hujah syiah dalam perkara aqidah.

 

PERTAMA : perkara aqidah sifatnya jazam. Justeru, ia tidak boleh disandarkan dalam keadaan ia ada masalah periwayatan serta bercanggah dengan al-Quran.

 

KEDUA : hadis-hadis saqalain bersifat doif, mungkar dan palsu. Mungkin boleh bawa kat sini tiga matan yang paling popular yang sering puak-puak syiah kemukakan.

 

Daripada Ali bin Abi Talib berkata bahawa rasulullah bersabda:

 

تركتُ فيكم ما إنْ أخذتُم به لن تضلُّوا: كتابَ الله، سببُه بيده وسببُه بأيديكم، وأهلَ بَيتي

 

Hadis ini ada dalam Ittihaf al-Khirah al-Mahirah karya al-Busiri, ia dikeluarkan Ishaq bin Rahywaih, dalam kitab al-Matalib al-Aliyah karya Ibn Hajar, Syarh Musykil al-Atsar karya al-Tahawi.

 

Dalam hadis ini, terdapat seorang perawi bernama KATHIR BIN ZAID yang berlaku perselisihan dalam kalangan ulama statusnya. Imam nasaie kata doif; al-Tabari kata kathir bin zaid tidak boleh dijadikan hujah; ibn Hibban kata, dia banyak buat silap dalam pada sedikit dia meriwayatkan hadis; ibn hajar kata dia saduq yang buat silap.

 

Daripada Zaid bin al-Arqam:

 

إنِّي تاركٌ فيكم ما إن تمسَّكتُم به لن تضلُّوا بعدي - أحدُهما أعظمُ من الآخَر -:كتاب الله، حبْلٌ ممدودٌ من السَّماء إلى الأرض، وعِترتي أهل بيتي، ولن يتفرَّقَا حتى يرِدَا عليَّ الحوضَ، فانظروا كيف تَخلُفوني فيهما

 

Hadis ini ada dalam tarmizi; al-ma’rifah wa al-tarikh; tartib al-Umali.

 

Dalam hadis ini ada perawi bernama Ali bin al-Munzir al-Kufi. Walaupun ada yang anggap dia siqah, tetapi sebilangan hadis jelaskan bahawa dia tidak boleh dijadikan sandaran. Nasaie kata, dia seorang syiah. Ibn hajar kata, dia Saduq yang tasyayyu’. Ibn Hibban kata, dia melampau dalam tasyayyu’. Abu Daud kata, dia syiah hangus.

 

Daripada Jabir bin Abdullah:

 

يا أيُّها الناس، إني تركتُ فيكم ما إنْ أخذتُم به لن تضلُّوا: كتاب الله، وعِترتي أهْلَ بَيتي

 

Hadis ini ada dalam kitab Tarmizi, al-Mukjam al-Kabir (tibrani) dan al-Mukjam al-Awsat (tibrani)

Hadis ini tidak diriwayatkan daripada Jaafar bin Muhammad kecuali daripada Zaid bin al-hasan al-Anmathi.

Zaid bin al-Hasan ini dianggap Abu Hatim sebagai mungkar hadis; al-Zahabi dan Ibn Hajar menganggap dia doif.

 

Jadi, ketiga-tiga hadis saqalain yang kononnya merujuk kepada ahli bait sebagai sumber hukum adalah bersumberkan sesuatu yang tidak jazam. Apatah lagi, semua sanad-sanadnya terbuka kepada kritikan sehingga dianggap lemah.

 

KETIGA : bercanggah dengan al-Quran.

 

Tidak ada satu pun ayat al-Quran yang menyatakan bahawa berpegang teguh dengan ahli bait dalam berhukum. Semuanya menyuruh agar rujuk al-Quran dan al-Sunnah.

 

Contohnya:

 

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59) -  النساء

 

قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (32) – ال عمران

 

وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (132) – ال عمران

 

Jelas, al-Quran sendiri tidak pernah mengatakan sumber hukum adalah ahli bait, tetapi hanya dua sahaja, Allah dan Rasul.

RUJUKAN INDUK SYIAH PASAL AHLI BAIT

 RUJUKAN INDUK SYIAH PASAL AHLI BAIT

 

Kerap sangat syiah dalam hal ikut ahli bait, merujuk hadis riwayat imam muslim.

 

Matan hadisnya begini:

 

أَمَّا بَعْدُ، أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ، وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللهِ، وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ " فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللهِ وَرَغَّبَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: «وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي» فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ: وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ؟ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ؟ قَالَ: نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ، قَالَ: وَمَنْ هُمْ؟ قَالَ: هُمْ آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ، وَآلُ جَعْفَرٍ، وَآلُ عَبَّاسٍ قَالَ: كُلُّ هَؤُلَاءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ؟ قَالَ: نَعَم – مسلم, 2408

 

Sebenarnya, perbahasan hadis ini betul ke macam syiah dok goreng?

 

Jom kita bahas.

 

Pertama : Secara dirayah hadis ini, ia ada riwayat yang lain yang ada mempunyai sedikit perbezaan makna pada menjelaskan berkenaan isteri Nabi sebagai ahli bait. Ini kerana, hadis ini antara hadis yang diriwayatkan secara makna, bukan secara lafaz.

 

Dalam perkara aqidah, ia perlu dari sumber yang bersifat pasti (qatie), dan tidak boleh terbuka kepada ihtimal dan penafsiran yang pelbagai.

 

Kaedah usul pun ada sebut: “apabila berlaku ihtimal, maka gugur dari istidlal”.

 

Makanya, menjadikan hadis yang terbuka ihtimal, seperti wujudnya bukti bahawa hadis ini diriwayatkan secara makna, mempunyai masalahnya tersendiri yang tidak valid dijadikan sandaran aqidah.

 

Kedua : dari sudut sanad pula, ia bersifat tidak konsisten.

 

Dalam riwayat muslim dan Ahmad, dinyatakan bahawa semasa Yazid bin Hayyan bertanya kepada Zaid bin Arqam, beliau bersama Hushoin bin sabrah dan Umar bin Muslim

 

Dalam riwayat Ibn Abi Syaibah, dinyatakan bahawa Yazid bersama Hushoin bin Sabrah sahaja, tanpa dinyatakan Umar bin Muslim.

 

Dalam musnad Abd bin Humaid dan Sunan al-Darimi pula, hanya disebut Yazid sahaja, tanpa disebut nama dua kawannya.

 

Tahawi pula meriwayatkan bahawa dalam Yazid bersama dengan Hushoin bin Uqbah (dalam riwayat lain sebut Hushoin bin Sabrah)

 

Sebenarnya banyak lagi boleh dikemukakan betapa tidak konsistennya sanad hadis ini.

 

Jadi, macam mana dalam riwayat yang tidak konsisten pun, syiah boleh jadikan sandaran aqidah?

 

Ketiga : Jika diperhatikan pada matan hadis disebut begini:

 

ثُمَّ قَالَ: «وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي»

 

Dalam hadis ini, zaid bin arqam berkata : KEMUDIAN BAGINDA BERKATA.

 

Disebabkan guna kalimah ثم, justeru berlaku ihtimal dalam kalangan ulama terhadap permaknaan hadis ini. apakah ia merupakan gandingan bagi KITABULLAH, ataupun sebenarnya itu adalah satu ungkapan permulaan ayat yang lain.

 

Dalam kalangan ulama hadis menjelaskan, ia adalah ungkapan ayat yang lain, bukan merujuk kepada gandingan dengan kitabullah. Dengan erti kata lain, maksud nabi itu adalah Nabi berpesan agar jangan terlalu melebihkan ahli keluarga Nabi, sama ada dari sudut membenci dan mencintai mereka.

 

Maka disebabkan itu, nabi saw ulang tiga kali pada ungkapan:

 

أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي

 

Aku berpesan kepada kamu berkenaan Allah berkenaan ahli Bait.

 

Bermaksud, kalau kamu melampau sayang kepada ahli bait, maka kamu kena ingat kepada Allah; kalau terlalu membenci ahli bait, maka kamu kena ingat kepada Allah.

 

Bermaksud, kena ambil perhatian bahawa Ahli bait adalah manusia biasa, yang boleh juga melakukan kesalahan, dan ada juga tindakan mereka yang betul. Jadi, nilailah sebarang tindakan mereka atas neraca al-Quran. Jangan terlalu melampau dalam mengagongkan mereka; atau menolak mereka.

 

Jelas bahawa hadis ini adalah ihtimal, sedangkan kaedah usul menyebut: “apabila ada ihtimal, maka tergugur dari istidlal”.

 

Jadi disini dapat disimpulkan bahawa, hadis ini bukan dalil bahawa ahli bait sebagai gandingan bagi al-Quran. Maka hujah syiah guna hadis ini, kononnya perlu ikut ahli bait, hakikatnya bercanggah dengan pemaknaan bagi hadis.

 

Keempat : syiah membataskan ahli bait itu kepada keluarga Ali, sedangkan kita sedar mereka tidak masukkan para isteri nabi dan keluarga selain ali sebagai ahli bait.

 

Hal ini bercanggah dengan hadis ini. sebab, dalam hadis disebut bahawa ahli bait itu termasuk para isteri Nabi, keluarga Ali, keluarga Aqil, keluarga Abbas dan keluarga Jaafar.

 

Kelima : jika syiah anggap bahawa hadis ini menjadi dalil perlu berpegang teguh dengan ahli bait dengan maksud kepada keluarga Ali.

a.      Bagaimana Saidina Ali boleh berbaiah dengan Abu Bakar? Jika perlu berpegang teguh, pasti Ali kena paksa Abu Bakar berbaiah dengan dia, bukan sebaliknya. apakah mungkin Ali melanggar sesuatu pesanan Nabi? Ini tidak munasabah.

b.       Saidina Husain dan Saidina Hasan berbaiah dengan Muawiyyah. Jika begitu, bukankah mereka juga telah melanggar pesanan Nabi? Ini sudah tidak munasabah.

c.        Muhammad bin Saidina Ali bin Abi Talib, atau dikenali sebagai Muhammad bin al-hanafiyyah, iaitu anak saidina Ali dengan isterinya selepas Fatimah yang bernama Khaulah binti Jaafar al-Hanafiyyah; dia tidak berbai’ah dengan Saidina Ali Zainal Abidih, bahkan dia berbai’ah dengan Yazid. Bukankah anak saidina Ali sendiri menyanggahi ahli bait?

d.        Pelik, syiah anggap imam itu dari jalur Hussin. Kenapa tidak anggap imam itu dari jalur hassan?  Apatah lagi, anak saidina Hasan bernama al-Hasan al-Musanna pernah mengaku kepada imam. Kenapa syiah tidak iktiraf keimaman al-Hasan al-Musanna dari jalur Saidina Hasan, walhal Hasan adalah abang kepada saidina Hussin?

e.       Al-Hasan al-Musanna sendiri pernah menolak keimaman Ali Zainal Abidin. Maksudnya, dia sendiri tolak konsep berpegang dengan ahli bait.

f.        Walaupun al-hasan al-Musanna mengaku bahawa dia adalah imam, tetapi sepupunya sendiri, iaitu Ali Zainal Abidin menolak keimaman al-Hasan al-Musanna. Sebenarnya, siapa imam sebenar?

g.        Zaid bin Ali Zainal Abidin pula, tidak mahu ikut Muhammad al-Baqir bin Ali Zainal Abidin, demikian sebaliknya, walhal sama-sama anak kepada Ali Zainal Abidin. Persoalannya, siapa yang perlu diikut? Apakah masing-masing telah menolak konsep ittrati?

 

Dari perbahasan ini, jelas maksud hadis ini bukan lah bermaksud perlu menjadikan ahli bait sebagai sumber agama. Ini salah satu kedangkalan syiah ketika mempertahankan konsep aqidah mereka.

SAIDINA HUSIN DILAHIRKAN TAHUN 9 HIJRAH

 SAIDINA HUSIN DILAHIRKAN TAHUN 9 HIJRAH

 

Syiah sering mengatakan Saidina Husin dilahirkan pada tahun 5 hijrah. Dakwaan ini batil, dengan alasan berikut:

1.      Dalam riwayat sunni dan syiah sepakat bahawa semasa Saidina Hussin dilahirkan, beliau disambut oleh Ummu al-Fadhl binti al-haris, iaitu isteri kepada al-Abbas. 

Ummu al-Fadhl berhijrah ke Madinah selepas fath Makkah (tahun 8 Hijrah) bersama suaminya, Abbas, iaitu setelah mereka memeluk masuk islam pada tahun pembukaan kota mekah.

3.      Tak munasabah:

a.      Mereka nak sambut cucu nabi.

b.      Nabi izinkan orang kafir sambut cucu nabi.

4.     Dalam hadis pula saheh : sebelum kejadian kelahiran Saidina Husain, Ummu al-Fadhl ada bermimpi bahawa dia nampak salah satu anggota badan Nabi terputus dan jatuh atas riba dia. Nabi ta’birkan bahawa dia bakal sambut kelahiran cucu Nabi, iaitu husin.

·       Tidak munasabah, kalau syiah kata Saidina Husian lahir tahun ke 5, sebab masa itu Ummu al-Fadhl duduk di mekah lagi; belum hijrah ke Madinah dan belum memeluk agama islam lagi. Tambahan pula, sebelum kelahiran saidina Husin, Ummu al-Fadhal bermimpi dan memberitahu kepada Nabi berkenaan mimpinya itu setelah dia memeluk agama Islam.

Jelas bahawa Saidina Husin dilahirkan tahun 9 hijrah.

sila rujuk kitab Bihar al-anwar, jilid 44, hlm 246

SAIDINA HASAN DILAHIRKAN TAHUN 7 HIJRAH

 SAIDINA HASAN DILAHIRKAN TAHUN 7 HIJRAH

a.      Orang syiah selalu cakap bahawa saidina Hasan lahir tahun 3 hingga 4 hijrah. Dakwaan ini batil, dengan alasan berikut:

a.      Saidina hasan semasa di lahirkan, beliau disambut oleh Asma’ binti umais (اسماء بن عميس), isteri kepada Jaafar.

b.      Ketika itu Asma’ berada di habsyah kerana ikut suaminya.

c.       Sahabat yang duduk di habsyah datang ke Madinah selepas perang khaibar (tahun 7 hijrah).

b.      Mana mungkin Asma’ menyambut kelahiran Hasan pada tahun 3 atau 4 hijrah, sedangkan ketika itu Asma’ berada di habsyah.

dsSila rujuk kitab Bihar al-Anwar, jilid 43, hlm 244.