IBN TAIMIYYAH DAHULUKAN QATIE DAN ZANNI

 

IBN TAIMIYYAH DAHULUKAN QATIE DAN ZANNI

 

وَالْحَقُّ كَمَا قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ:

 إِنَّ كُلًّا مِنَ الدَّلِيلَيْنِ إِمَّا قَطْعِيٌّ وَإِمَّا غَيْرُ قَطْعِيٍّ،

فَالْقَطْعِيَّانِ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَتَعَارَضَا حَتَّى نُرَجِّحَ أَحَدَهُمَا عَلَى الْآخَرِ،

 وَإِذَا تَعَارَضَ ظَنِّيٌّ مِنْ كُلٍّ مِنْهُمَا مَعَ قَطْعِيٍّ وَجَبَ تَرْجِيحُ الْقَطْعِيِّ مُطْلَقًا،

وَإِذَا تَعَارَضَ ظَنِّيٌّ مَعَ ظَنِّيٍّ مِنْ كُلٍّ مِنْهَا رَجَّحْنَا الْمَنْقُولَ عَلَى الْمَعْقُولِ؛

لِأَنَّ مَا نُدْرِكُهُ بِغَلَبَةِ الظَّنِّ مِنْ كَلَامِ اللهِ وَرَسُولِهِ أَوْلَى بِالِاتِّبَاعِ مِمَّا نُدْرِكُهُ بِغَلَبَةِ الظَّنِّ مِنْ نَظَرِيَّاتِنَا الْعَقْلِيَّةِ الَّتِي يَكْثُرُ فِيهَا الْخَطَأُ جِدًّا

 

Rujukan:1/ 211

الكتاب: تفسير القرآن الحكيم (تفسير المنار)

المؤلف: محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين بن محمد بهاء الدين بن منلا علي خليفة القلموني الحسيني (المتوفى: 1354هـ)

الناشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب

سنة النشر: 1990 م

عدد الأجزاء: 12 جزءا

ZIARAH KUBUR NABI, WAJIB DAPAT SYAFAAT?

ZIARAH KUBUR NABI, WAJIB DAPAT SYAFAAT?

Dalam hal ini, ada dua pendapat ulama:

Pertama, majoriti ulama yang berpendapat bahawa menziarahi kubur Nabi adalah sunat dan mendapat ganjaran syafaat nabi.

Kedua, Ibn Taimiyyah yang memandang menziarahi kubur Nabi saw bukan tuntutan syariah.

Kekhilafan antara dua pendapat ini berasaskan kepada satu hadis – daripada Ibn Umar bahawa Nabi saw ada bersabda:

مَنْ زَارَ قَبْرِي وَجَبَتْ لَهُ شَفَاعَتِي

“Barangsiapa yang menziarahi kuburku, maka wajib baginya syafaatku” (Sunan al-Daraqutni, hadis no : 2695 | Syu’ab al-Iman, hadis no : 3862 (

HUJAH IBN TAIMIYYAH

Pendapat yang mendokong ibn Taimiyyah seperti Albani menganggap hadis ini palsu (Doifah al-Jami’ al-Soghir, rujukan hadis, 5607)

Antara hujah yang dikemukakan adalah hadis ini dalam semua turuqnya ada perawi bernama Musa bin Hilal al-‘Abdi. 

Abu Hatim dalam kitab al-Jarh wa al-Ta’dil menyatakan bahawa Musa bin Hilal ini seorang yang majhul (8/166).

Dengan sebab itu, Ibn taimiyyah simpulkan hadis ini tidak boleh dijadikan sandaran hukum.

HUJAH JUMHUR

Kritikan Jumhur terhadap kesimpulan Ibn Taimiyyah itu:

a. Yang menyatakan Musa bin Hilal ini sebagai majhul adalah Abu hatim. Abu hatim itu amat terkenal dengan bermudah dalam menuduh seseorang perawi majhul, walhal ia tidak majhul dari kalangan ulama yang lain.

Contohnya, gurunya al-Imam al-Bukhari yang bernama Bayan bin Amru yang berasal dari Bukhara, dinilai Majhul oleh Abu Hatim. Ibn Hajar al-Asqalani mengkritik Abu Hatim dengan menyatakan bahawa hampir semua ulama-ulama besar hadis menganggap dia tidak majhul, seperti al-Bukhari, Abu Zur’ah, Ubaidullah bin Wasil; bahkan, semua ulama-ulama besar ini menganggap Bayan sebagai siqah. (Hady al-Sari, hlm 393)

Dalam Lisan al-Mizan, Ibn hajar menjelaskan bahawa Abu hatim itu kerap menggunakan perkataan Majhul yang ditujukan kepada sebilangan sahabat nabi yang dari kalangan badwi yang mereka tidak diriwayatkan hadis oleh para imam tabiin. (6/13)

Justeru, penilaian Abu Hatim sebagai majhul itu tidak boleh diterima secara mutlak, sebalik perlu kepada penelitian yang lebih mendalam lagi.

b. Andai mahu dikatakan bahawa Musa bin Hilal ini sebagai majhul sekalipun, didapati riwayat Musa ini diterima oleh sebilangan besar ulama-ulama hadis yang siqah, seperti Ahmad bin Hanbal, Muhammad bin Jabir al-Muharibi, Muhammad bin Ismail al-Ahmasi, Abu Umayyah Muhammad bin Ibrahim al-Tarasus, Ubaid bin Muhammad al-Warraq, al-Fadhl bin Sahl dan Ja’far bin Muhammad al-Bazuri.

Dalam usul al-Hadis, seorang perawi yang majhul, riwayatnya sememangnya ditolak. Namun, menurut Ibn hajar al-Asqalani dan Ibn al-Qattan, apabila dua perawi siqah meriwayatkan hadis dari perawi majhul, makanya hadisnya boleh diterima dan dijadikan sandaran hukum. (al-ijtihad fi ilm al-hadis wa asaruhu fi al-fiqh al-islami, hlm 126)

Justeru, hadis riwayat musa ini boleh dijadikan sandaran, kerana riwayat musa ini bukan sekadar dua orang, bahkan seramai 7 orang perawi siqah yang Namanya disebutkan di atas mengambil riwayat beliau.

Dari ini, disimpulkan oleh Majoriti ulama bahawa hadis ini boleh dijadikan sandaran hukum. Makanya, amalan bermusafir dengan mahu menziarahi kuburnya nabi adalah disyariatkan. 

Mulla ‘Ali al-Qari ada menyatakan dalam syarah kitab al-Syifa’ dengan menyatakan : Ziarah kuburnya nabi saw itu adalah salah satu sunnah dari sunnah-sunnahnya orang Islam”

baca selawat bila terlupa

Berselawat ketika lupa sesuatu perkara?

1. Menjadi kebiasaan dalam masyarakat kita, apabila kita terlupa sesuatu perkara, maka dikatakan bahawa untuk mengingat balik, kita perlu berselawat kepada nabi.

2. Amalan sebegini sebenarnya berasaskan kepada dua hadis, yang kedua-dua hadis ini mempunyai kritikan besar daripada sudut sanad.

3. Hadis pertama, daripada Anas bin Malik bahawa Nabi saw bersabda: apabila kamu lupa sesuatu perkara, maka berselawatlah kamu kepadaku, semoga kamu akan ingat (perkara yang kamu lupa itu) insya Allah".

4. Hadis ini, dari sudut Sanad ada dua problem;

Pertama : perawi bernama Ubaidillah bin Abdullah al-I'tki. Al-Bukhari menilai dia sebagai seorang yang mungkar. Al-Baihaqi kata bahawa dia tidak boleh dibuat hujah.

Kedua : Sa'dan bin Ubadah al-Qidahi. Ibn 'Adi menyatakan bahawa dia tidak dikenali.

Kesimpulan : al-Sakhawi mengatakan bahawa hadis ini doif.

5. Hadis kedua, daripada Osman bin Abi Harb bahawa Nabi berkata: Barangsiapa yang mahu bercerita sesuatu hadis, lalu dia lupa, maka hendaklah dia berselawat kepadaku"

6. Masalah pada Sanad hadis ini adalah, ada seorang perawi yang bernama al-Rabi' bin Badar al-Tamimi. Kebanyakan ulamak mengatakan bahawa dia dhaif jiddan. Ada sebilangan yang lain mengatakan bahawa dia matruk. Abu Hatim kata, dia Wahi al-Hadis. 

7. Dengan ini dapat disimpulkan bahawa ketika kita lupa dengan membaca selawat kepada nabi untuk nak bagi ingat balik adalah amalan yang disandarkan kepada hadis yang tidak kuat.

8. Amalan yang sabit didalam Al-Quran, apabila lupa maka sebutlah dan ingatlah kepada Allah. Firman Allah;

 وَٱذۡكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ 

 Dan ingatlah serta sebutlah akan Tuhanmu jika engkau lupa; 

-Surah Al-Kahf, Ayah 24

9. Dalam Al-Quran ada dinyatakan bahawa lupa ada kaitan dengan syaitan. Firman Allah;

ٱسۡتَحۡوَذَ عَلَيۡهِمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ فَأَنسَىٰهُمۡ ذِكۡرَ ٱللَّهِۚ أُوْلَٰٓئِكَ حِزۡبُ ٱلشَّيۡطَٰنِۚ أَلَآ إِنَّ حِزۡبَ ٱلشَّيۡطَٰنِ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ

Syaitan telah menguasai dan mempengaruhi mereka, sehingga menyebabkan mereka lupa mengingati Allah; mereka itulah puak Syaitan. Ketahuilah! Bahawa puak Syaitan itu sebenarnya orang-orang yang rugi.

-Surah Al-Mujadila, Ayah 19

10. Seperti mana kita tahu bahawa untuk menghalau syaitan adalah dengan membaca اعوذ بالله من الشيطان الرجيم atau disebut sebagai الاستعاذه 

11. Apabila sandaran kepada amalan ini daripada Hadis yang lemah, apakah membaca selawat ketika kita lupa sesuatu perkara adalah dilarang?

12. Mengingat kembali perkara yang lupa bukan ibadah khususiah. Dengan itu, membaca selawat kepada nabi ketika kita lupa sesuatu perkara, tidak boleh dianggap sebagai sesuatu larangan. 

13. Namun begitu, jika ada seseorang melakukan amalan tersebut, jangan sekali-kali disandarkan amalan itu kepada Nabi Muhammad. ini kerana, sandaran amalan ini daripada riwayat yang lemah yang tidak boleh dipertanggungjawabkan.

Wallahu 'Alam

kritikan ulama terhadap Albani

*بعض آراء رموز السلفية الوهابية في الشيخ الألباني :*

*1- حبيب الرحمن الأعظمي ( وهو ليس سلفياً) لكن كثير من السلفية يعتبرونه محدث عصره، قال في كتاب له بعنوان : (الألباني أخطاؤه وشذوذه ) صفحة 47 :

*«ولازم ذلك أنه والله لا يعرف ما يعرفه آحاد الطلبة الذين يشتغلون بدراسة الحديث في عامة مدارسنا..*

*2- مسفر بن غرم الله الدميني رئيس قسم السنة سابقاً ورئيس الدراسات العليا حالياً بكلية أصول الدين بالرياض قال عن الألباني :

*( في جامع محاضراته في كلية أصول الدين) : تساهل في تصحيح الأحاديث الموافقة لرأيه وتساهل كذلك في تضعيف الأحاديث المخالفة لرأيه". اهـ*

*3- سفر الحوالي أستاذ ورئيس قسم العقيدة سابقاً في جامعة أم القرى، قال عن عقيدة الألباني (في حاشية كتاب ظاهرة الإرجاء ص 660 تأليف د. سفر الحوالي) :

 *«والمؤسف مع هذا أن الألباني أخذ بكلام أهل الإرجاء المحض من غير تفصيل".*

*4 - د. محمد أبو رحيم قد ألف كتاباً عن مخالفة عقيدة الألباني لعقيدة أهل السنة والجماعة عنوانه (حقيقة الإيمان عند الألباني)*

*وقد أثنى على الكتاب وقدم له محمد أبو شقرة وقد ردّ على ذلك أحد تلاميذ الألباني وهو علي حسن عبد الحميد.*

*5- رأي الشيخ السلفي شعيب الأرناؤوط فيه :

 *" للشيخ ناصر جهود كبيرة في السنة النبوية الشريفة ، وأكثرها جيد، وله أغاليط في بعض أحكامه على الأحاديث جانبه فيها الصواب، وقد تراجع عن قسم غير قليل منها، وهو في الفقه ليس بذاك على طريقة أهل الحديث.*

*وغالب المسائل التي انتهى إليها متَّصفة بالشذوذ من قبل أهل العلم، منها قوله: بأنه لا يجوز أن يزيد الإنسان على ثماني ركعات في قيام الليل في رمضان.*

*ومنها: تحريمه الذهب المحلَّق على النساء.*

*ومنها:قوله بأن الزكاة ما تُنتجه الأرض محصور في أربعة أنواع فقط: في القمح ،والشعير، والتمر، والزبيب. وأشياء أخرى لا يحضرني ذكرها.*

*وهذا يدل على أنه لم يتعاط صناعة الفقه، ولم يكن عنده مَلَكَة فقهيه.*

*وقد أخرج كتباً كان ينبغي ألا يخرجها بهذا الشكل، مثل إخراجه كتب السنن الأربعة محذوفة الأسانيد، وأفرد الصحيح منها عن الضعيف ، وأصدر الحكم عليها صحة وضعفاً كما انتهى إليه هو.*

*وهذا يدل على أنه قد فَرَض على قرائه أن يأخذوا برأيه في التصحيح والتضعيف، ولا يعفيه من ذلك ذكر المصادر التي تكلم فيها على هذه الأحاديث لأنَّ عامة القراء لا يبحثون في مثل هذا، وإنما يأخذوا برأيه وحكمه.*

*وهذا الذي صنعه هو الذي أوْجَدَ الفوضى العلمية بين الناس واختلافهم بين سلف وخلف ممَّا نتج عنه طعونات واتهامات وخروج عن الحوار العلمي الذي أباحه الإسلام ".* 

*(ثبت مؤلفات الألباني.تأليف: عبد الله بن محمد الشمراني.الناشر: دار ابن الجوزي – الدمام .)*

*تأمل يرعاك الله!*

*كبار القوم ينبهون على سقطاته!*

*وصغارهم جعلوا أحكامه الحديثية من تصحيح وتضعيف و فتاويه وخلاف ذالك، سيفاً قاطعاً على رقاب السلف والخلف، وماتناقلته طبقات العلماء قرن بعد قرن، والأجيال جيل بعد جيل وكل ذلك عندهم دون الألباني في الرتبة!*

----------------------------

منقول 

الشيخ أبو هاشم بكر

BEN AL-BAR AQIDAH ASYA'IRAH

Setiap pelajar hadith mesti mengenal Imam Abu 'Umar Ibn 'Abd al-Bar (m. 463 H). Beliau seorang hafiz terbesar di dunia Islam bahagian barat sepertimana al-Khatib al-Baghdadi hafiz dunia Islam bahagian timur.

Menurut al-Subki, Imam Ibn 'Abd al-Bar seorang ahli hadith bermazhab Asy'ari. Saya tidak berani menyokong pandangan ini kerana al-Dhahabi mengatakan bahawa pandangan Ibn ‘Abd al-Bar dalam perkara akidah berada di atas mazhab Salaf dan beliau tidak menyukai perbahasan ilmu kalam.

Namun begitu, semasa menulis buku 40 Hadith Sifat saya melihat fenomena menarik. Ibn 'Abd al-Bar tidak selalu menetapkan makna hakikat bagi setiap hadith sifat. Sebaliknya, beliau beberapa kali mentafsirkan hadith-hadith tersebut secara majaz. 

Berkenaan hadith "Allah tertawa", Ibn 'Abd al-Bar mengatakan bahawa maknanya adalah Allah merahmati dan menyambut dengan rahmat. Beliau turut mengatakan ini sebuah majaz.

Makna "Allah malu" menurut beliau adalah Allah mengampuni hamba. Makna "Allah bosan " menurut beliau adalah Allah memutuskan ganjaran amal. Dan banyak lagi.

Saya yakin semua pentafsiran ini bukan kerana beliau berakidah Asy'ari. Sebaliknya, memang beginilah manhaj ahli hadith dalam berinteraksi dengan hadith sifat.

TABIIN BUKAN HUJAH AQIDAH

Kita sering menukilkan ucapan ulama tabiin dalam perbahasan akidah terutamanya penetapan sifat Allah. Persoalannya, adakah ucapan mereka hujah? 

Penulis buku Aqwal al-Tabiin fi Masa'il al-Tawhid wa al-Iman* mengatakan bahawa ucapan tabiin bukan hujah melainkan apabila berlaku ijmak. Sekiranya ucapan perorangan sahaja, maka ucapan tersebut bukan hujah. 

Beliau turut mengatakan bahawa buku-buku akidah terdahulu menyebutkan ucapan tabiin hanya sekadar bukti sokongan bukan bukti utama. Hujah dalam perbahasan akidah adalah al-Quran, sunnah, dan ijmak sahaja. Seperti biasa, rujukan utama beliau dalam perkara ini adalah Ibn Taymiyyah.

Percaya atau tidak, Ibn Furak dan al-Bayhaqi berkali-kali sebut perkara ini. Mereka mengatakan bahawa ucapan tabiin bukan hujah dalam penetapan sifat Allah.

*asal buku ini adalah tesis PhD bahagian akidah di Universiti Um al-Qura tahun 1421 H dengan nilai mumtaz.

HADIS KEFAKIRAN MEMBAWA KEKUFURAN ADALAH DOIF

HADIS KEFAKIRAN MEMBAWA KEKUFURAN ADALAH DOIF

Hadis :

كاد الفقر أن يكون كفرا

"Hampir-hampir kefakiran itu membawa kepada kekufuran"

Hadis ini ada perawi bernama Yazid al-Raqashi yang dinilai doif oleh ulama hadis.

Dengan sebab itu, Al-Iraqi dan Al-Sakhawi menyatakan bahawa hadis ini lemah.

Dari sudut makna:

1. Kekufuran tidak semestinya berlaku disebabkan kefakiran. Dalam Al-Quran dinyatakan kekufuran berlaku kepada Qarun disebabkan kekayaan.

2. Namun begitu, terdapat ayat Al-Quran yang menjelaskan berkenaan orang zaman Jahiliyyah yang membunuh anak kerana takut kefakiran, iaitu tidak yakin dengan rezeki untuk membesarkan anak. 

Dari sudut itu boleh sahaja ditafsirkan kekufuran dalam hadis dengan maksud:

A. Tidak yakin dengan pemberian rezeki dari Allah.

B. Melakukan dosa membunuh anak. Hal ini kerana, antara maksud kekufuran adalah kufur nikmat, iaitu melakukan dosa besar.

3. Walaubagaimanapun, kekufuran dan kefakiran antara perkara yang nabi minta berlindung dengan Allah. Dalam hadis - daripada Abu Bakrah bahawa Nabi Muhammad ada berdoa:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِن الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ

"Wahai Allah, sesungguhnya aku minta berlindung dengan Engkau dari kekufuran, kefakiran Dan azab kubur" 

(diriwayatkan oleh imam al-Nasa'i dengan sanad yang Hasan, dan Ibnu Hibban dan Ibnu Khuzaimah menilai hadis ini sebagai Saheh)

Wallahu 'Alam

***

Jemput ke telegram untuk dapatkan perkongsian saya buku-buku PDF dalam bahasa melayu dan arab.

 https://t.me/MaulanaMaqasid

HADIS IKUT KHULAFA AL-RASYIDIN

Contoh perbahasan ilal hadis.

Hadis ini:

عن العرباض بن سارية رضي الله عنه، قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون، فقلنا يا رسول الله؛ كأنها موعظة مودع، فأوصِنا، قال: «أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة، وإن تأمر عليكم عبد، وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً؛ فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة».

Rasulullah memberi pesanan yang sehingga gementar hati dan bergenang air mata. Sahabat kata, cara baginda nabi pesanan macam pesanan terakhir. Sahabat minta Nabi bagi pesanan. Nabi pun kata: 'Aku berwasiat supaya taqwa kepada Allah, dengar dan taat, walaupun yang bagi arahan itu seseorang hamba. Kalau kamu umur panjang, kamu akan lihat perbezaan ketara. Maka hendaklah kamu berpegang dengan sunnah aku dan sunnah khulafa Rashidin mahdiyin. Gigit dengan gigi geraham. Hindari perkara baru, kerana setiap bid'ah adalah sesat".

Hadis ini ada dalam Tarmizi, Abu Daud, Ibn Majah, hakim dalam mustadrak dan Ahmad.

Ia dinilai saheh. 

Namun, ada pengkaji hadis menolak hadis ini dengan alasan, hadis ini ada kecacatan yang tersembunyi (ilal):

Pertama : 

Hadis ini bermuara dari seorang sahabat sahaja, iaitu irbad bin Sariyah. 

Persoalannya, dalam hadis ini dinyatakan bahawa Nabi sampaikan pesanan itu di hadapan sahabat yang ramai, tetapi kenapa hanya seorang sahaja yang riwayatkan?

Kedua:

Dalam hadis ini, dipesan agar ikut sunnah Nabi dan sunnah khilafah rashidah. 

Persoalannya, kenapa tidak disertakan juga pesanan agar ikut al-Quran. Ini kerana,

A. Bukankah al-Quran adalah perkara induk yang perlu diikut? Sedangkan, sunnah Nabi sebagai menjelaskan al-Quran sahaja.

B. Bukankah dalam banyak hadis, pasti akan dinyatakan suruhan ikut al-Quran terlebih dahulu, seperti dalam hadis muslim - riwayat Jabir bahawa Nabi saw kata: "sebaik-baik perkataan adalah kitabullah, sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad", dan hadis daripada Ibn Mas'ud dalam riwayat al-Bukhari dalam matan yang hampir sama. Juga hadis lain yang nabi kata: aku tinggalkan kamu perkara yang kamu pegang dengan kuat, kamu tidak akan sesat - kitabullah...."

Ketiga:

Dinyatakan ikut khalifah yang rashidah.

Persoalannya, 

A.siapakah yang dimaksudkan dengan khalifah rashidah itu? Tidak dinyatakan dalam hadis secara jelas. Adapun merujuk kepada 4 orang, itu tafsiran bukan dari sumber Nas yang jelas.

B. Sumber agama adalah wahyu. Yang dapat wahyu hanya nabi. Sedangkan, selain dari Nabi, itu bukan bersumberkan wahyu. Ia tidak lebih sekadar ijtihad yang kemungkinan benar dan salah. Bukankah, dengan menganggap khalifah sebagai rujukan, menjadikan sumber islam sudah datang dari bukan wahyu? 

C. Pandangan selain wahyu, kemungkinan benar dan kemungkinan salah. Jika disuruh ikut kepada khalifah, itu membuka ruang untuk ikut dari sesuatu yang salah?

Keempat:

Dalam hadis ini, dinyatakan pesanan agar taqwa kepada Allah, dengar dan taat.

Persoalannya, pesanan dengar dan taat, tanpa disertai dengan tujuan Makruf dan baik, bukankah akan membuka ruangan untuk dimanipulasi oleh pemimpin zalim untuk terus melakukan kezaliman dengan alasan hadis ini? 

Sepertimana yang kita tahu, kezaliman adalah perkara yang diharamkan dalam Islam.

Kelima:

Dalam hadis ini dinyatakan taat itu perlu, walaupun kepada hamba.

Persoalannya, bagaimana nak ikut hamba, sedangkan sifat bagi hamba adalah dia mengikut tuannya. 

Kita ketahui bahawa nabi saw berusaha hapuskan perhambaan, kerana perhambaan adalah lambang kasta manusia. Islam mengajar, semua manusia adalah sama.

Jadi, adakah masuk akal bahawa nabi yang punyai akhlak tinggi dan melawan perhambaan boleh menggunakan perkataan yang membuka ruang kekastaan?

Dengan sebab itu, Dr Sa'id Hawa dan Dr Abdul 'Aid al-Ru'ud -pensyarah kuliah syariah di Universiti Mu'tah- mendakwa bahawa hadis ini adalah palsu dengan sengaja disandarkan kepada Sahabat bernama irbad - direka oleh orang di era khalifah umawi yang tidak bertanggungjawab agar taat kepada pemerintahan umawi.