KHADIR: NABI ATAU MALAIKAT?

KHIDIR ADALAH NABI ATAU MALAIKAT?

Dalam kalangan ulama berkenaan hal ini adalah seperti berikut;

A. Khidir adalah Nabi. Ini adalah pandangan sebilangan besar ulama, seperti al-Qaradawi

B. Khidir bukan nabi, tetapi seorang wali Allah yang saleh. Ini pandangan sebilangan kecil dalam kalangan ulama, terutama dalam kalangan cenderung kepada sufi.

C. Khidir adalah Malaikat. Ini adalah pandangan Abu 'Ala Al-Maududi.

HUJAH

Bagi pendapat yang mengatakan Khidir bukan Nabi, hujah-hujah mereka adalah seperti berikut;

a. Tidak terdapat satu ayat Al-Quran dan hadis yang menyebut secara terang-terangan bahawa Khidir adalah Nabi.

Pada mereka, sesuatu dakwaan bahawa seseorang itu adalah Nabi, ia perlu kepada penjelasan wahyu secara jelas, bukan terbuka kepada penafsiran. Justeru, mereka simpulkan bahawa Khidir adalah wali Allah atau hamba Allah yang Soleh.

b. Seseorang Nabi perlu ada umat, sedangkan Khidir tak ada umat.

C. Bagi seorang Nabi, ia perlu ada syariah untuk disampaikan kepada umat, sedangkan Khidir tak ada syariah.

Bagi pandangan yang mengatakan Khidir adalah Nabi, hujah-hujah mereka adalah seperti berikut;

a. Dalam Al-Quran, Allah menyebut bahawa Nabi Musa menuntut ilmu dari Khidir. (Surah al-Kahfi, ayat 66)

 Sebagai Nabi, sudah pasti Musa menuntut ilmu dari Nabi. Mana mungkin Nabi menuntut ilmu dari orang bukan Nabi.

Hujah ini dijawab - bukan sesuatu yang mesti bahawa Nabi perlu belajar dari Nabi. Nabi Muhammad pernah mengambil ilmu dari sahabat dalam hal melibatkan perang yang ia tidak mencacatkan status kenabian.

b. Berkenaan dengan Khidir, Al-Quran ada menyatakan: "Kami (Allah) datangkan kepadanya (Khidir) rahmat dari sisi Kami" (Surah al-Kahfi, ayat 65)

Maksud rahmat dalam ayat ini merujuk kenabian.

Hujah ini dijawab - dakwaan rahmat dalam ayat ini bermaksud kenabian hanya tafsiran sahaja, sedangkan penentuan berkenaan kenabian memerlukan penjelasan wahyu secara jelas.

C. Berkenaan Khidir, Al-Quran ada menyatakan: "Kami (Allah) ajarkan kepadanya (Khidir) ilmu dari sisi Kami".(Surah al-Kahfi, ayat 65)

Maksud dengan "ilmu di sisi kami" adalah wahyu. Justeru, dia adalah Nabi.

Hujah ini dijawab - sifat ilmu wahyu, ia datang samada ada terus dari Allah, ataupun melalui perantaraan Jibril. Jadi ayat ini, bukan merujuk kepada wahyu, tetapi ilmu laduni.

Bagi Maududi, Khidir adalah malaikat berdasarkan hujah-hujah berikut;

a. Kata Al-Quran : "Kemudian keduanya berjalan lagi sehingga apabila mereka bertemu dengan seorang pemuda lalu ia membunuhnya. Nabi Musa berkata "Patutkah engkau membunuh satu jiwa yang bersih, yang tidak berdosa membunuh orang? Sesungguhnya engkau telah melakukan satu perbuatan yang mungkar!" (Surah Al-Kahf, Ayah 74)

Dia membunuh itu merentasi syariah. Ekoran itu, ia ditegur oleh Nabi Musa. Tindakan membunuh sebegitu, tidak boleh dilakukan bagi makhluk dalam kerangka syariah. Dengan itu, Maududi kata bahawa Khidir adalah malaikat.

b. Al-Quran menyatakan bahawa Khidir berkata:  "Dan (ingatlah) aku tidak melakukannya menurut fikiranku sendiri" (Surah al-Kahfi, ayat 82)

Apabila Khidir buat semua ini bukan dengan fikirannya yang sudah pasti atas perintah Allah, ia selaras dengan sifat malaikat yang diceritakan dalam Al-Quran: "mereka (malaikat) tidak menderhaka kepada Allah dalam segala yang diperintahkanNya kepada mereka, dan mereka pula tetap melakukan segala yang diperintahkan. (Surah al-Tahrim, ayat 6)

C. Selain itu, malaikat itu sememangnya mendapat rahmat dari Allah dan sememangnya ilmu mereka dari sisi Allah, sepertimana yang disebut dalam Surah al-Kahfi, ayat 65.

KESIMPULAN

Terdapat perbezaan pendapat dalam kalangan ulama Islam dalam hal melibatkan status Khidir, apakah dia seorang Nabi atau tidak. Ia adalah perkara yang khilafiah yang boleh diraikan.

Wallahu 'Alam

(22 Januari 2021)

#IlmuMudahDifahami

PERKATAAN BALDAH DALAM QURAN

kita biasa dengar orang berkata bahawa pembentukan negara yang baik, negara yang tidak rasuah, negara yang melaksanakan undang-undang Islam, mereka sandarkan kepada firman Allah:

بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ

“(Negerimu) adalah negeri yang baik dan (Tuhanmu) adalah Tuhan Yang Maha Pengampun ”

sebenarnya, kalimah baldah بلدة tidak tepat dirujuk kepada negara atau negeri. Ia lebih merujuk kepada kawasan yang ada tanah, sama ada ia subur atau tidak subur.

Dalilnya:

a. Cuba perhatikan pada firman Allah:

لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا

“agar Kami menghidupkan dengan air itu negeri (tanah) yang mati, dan agar Kami memberi minum dengan air itu sebagian besar dari makhluk Kami, binatang-binatang ternak dan manusia yang banyak”

dalam ayat ini merujuk kepada kawasan atau penempatan yang tanahnya asalnya mati, kemudian dihidupkan balik oleh Allah.

b. Cuba perhatikan pada firman Allah:

وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ

“Dan Yang menurunkan air dari langit menurut kadar (yang diperlukan) lalu Kami hidupkan dengan air itu negeri yang mati, seperti itulah kamu akan dikeluarkan (dari dalam kubur) .”

Dengan sebab itu, negara yang baik dengan tidak rasuah, akauntabiliti dan sebagainya; tidak tepat dijadikan sandaran dengan merujuk kepada ayat ini. 

Ayat ini sebenarnya merujuk kepada kawasan penempatan yang tanahnya subur dan boleh menghasilkan tumbuhan dan tanaman.

Untuk jelas lagi maksudnya, cuba perhatikan ayat ini secara penuh:

لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ

“Sesungguhnya bagi kaum Saba' ada tanda (kekuasaan Tuhan) di tempat kediaman mereka yaitu dua buah kebun di sebelah kanan dan di sebelah kiri. (kepada mereka dikatakan): "Makanlah olehmu dari rezki yang (dianugerahkan) Tuhanmu dan bersyukurlah kamu kepada-Nya. (Negerimu) adalah negeri yang baik dan (Tuhanmu) adalah Tuhan Yang Maha Pengampun ”

Wallahu 'Alam.