WAJIB AMAL HADIS AHAD BAGI MEREKA YANG ANGGAP IA SAHIH

 WAJIB AMAL HADIS AHAD BAGI MEREKA YANG ANGGAP IA SAHIH

 

Rashid Redha kata: 

Setengah hadis ahad ia adalah hujah hanya di sisi orang yang tenang hatinya terhadap kesabitan hadis tersebut; ia tidak menjadi hujah bagi orang lain (iaitu orang yang pada dirinya, hadis itu tidak sahih). Dengan sebab itu, tidak ada sahabat menulis semua hadis yang mereka dengar, mereka mendakwa bahawa mereka ikut al-Quran dan sunnah yang menjelaskan al-Quran yang hanya sedikit sahaja hadis yang menjelaskan hadis seperti Sahifah Ali yang merangkumi beberapa hukum seperti Diyat, merdeka tawanan perang, mekah dan Madinah sebagia tanah haram. Imam malik tidak suka terhadap dua khalifah, iaitu al-Mansur dan al-Rashid yang menyuruh rakyat beramal dengan kitab muwatta’. 

وَأَقُولُ: مَعْنَى هَذَا أَنَّ بَعْضَ أَحَادِيثِ الْآحَادِ تَكُونُ حُجَّةً عَلَى مَنْ ثَبَتَتْ عِنْدَهُ وَاطْمَأَنَّ قَلْبُهُ بِهَا، وَلَا تَكُونُ حُجَّةً عَلَى غَيْرِهِ يَلْزَمُهُ الْعَمَلُ بِهَا، وَلِذَلِكَ لَمْ يَكُنِ الصَّحَابَةُ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ - يَكْتُبُونَ جَمِيعَ مَا سَمِعُوا مِنَ الْأَحَادِيثِ، وَيَدْعُونَ إِلَيْهَا مَعَ دَعْوَتِهِمْ إِلَى اتِّبَاعِ الْقُرْآنِ وَالْعَمَلِ بِهِ وَبِالسُّنَّةِ الْعَمَلِيَّةِ الْمُتَّبَعَةِ الْمُبَيِّنَةِ لَهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْ بَيَانِ السُّنَّةِ، كَصَحِيفَةِ عَلِيٍّ - كَرَّمَ اللهُ وَجْهَهُ - الْمُشْتَمِلَةِ عَلَى بَعْضِ الْأَحْكَامِ: كَالدِّيَةِ، وَفِكَاكِ الْأَسِيرِ، وَتَحْرِيمِ الْمَدِينَةِ كَمَكَّةَ، وَلَمْ يَرْضَ الْإِمَامُ مَالِكٌ مِنَ الْخَلِيفَتَيْنِ: الْمَنْصُورِ، وَالرَّشِيدِ أَنْ يَحْمِلَا النَّاسَ عَلَى الْعَمَلِ بِكُتُبِهِ حَتَّى (الْمُوَطَّأِ)

 

Hadis ahad itu wajib diamalkan bagi orang yang siqah dengannya secara riwayat dan dilalah. Bagi mereka yang siqah dengan riwayat hadis ahad dan faham sesuatu darinya, maka hendaklah dia amalkannya. Tetapi, ia tidak menjadi pensyariatan bersifat umum.

 وَإِنَّمَا يَجِبُ الْعَمَلُ بِأَحَادِيثِ الْآحَادِ عَلَى مَنْ وَثِقَ بِهَا: رِوَايَةً، وَدَلَالَةً، وَعَلَى مَنْ وَثِقَ بِرِوَايَةِ أَحَدٍ وَفَهْمِهِ لِشَيْءٍ مِنْهَا أَنْ يَأْخُذَهُ عَنْهُ، وَلَكِنْ لَا يَجْعَلُ ذَلِكَ تَشْرِيعًا عَامًّا

 

-   -  Muhammad Rashid bin Ali Redha bin Syams al-Din bin Muhammad Baha’ al-Din al-Qalmuni al-Husaini (1354H), tafsir al-Quran al-Hakim (Tafsir al-Manar), (al-Haiah al-Misriyyah al-Ammah lil al-Kitab, 1990), jld.1, hlm.116

ZAHABI DAN DOA DI KUBUR

ZAHABI DAN DOA DI KUBUR

 

Kata al-Zahabi:

 

قُلْتُ: وَالدُّعَاءُ مُسْتَجَاب عِنْد قُبُوْر الأَنْبِيَاء وَالأَوْلِيَاء، وَفِي سَائِر البِقَاع، لَكِن سَبَبُ الإِجَابَة حُضُورُ الدَّاعِي، وَخُشُوعُهُ وَابتِهَاله، وَبلاَ رَيْبٍ فِي البقعَةِ المُبَارَكَة، وَفِي المَسْجَدِ، وَفِي السَّحَر، وَنَحْوِ ذَلِكَ، يَتَحَصَّلُ ذَلِكَ للدَاعِي كَثِيْراً، وَكُلُّ مضطر فدعاؤه مجاب – سير أعلام النبلاء, 12\ 523

Doa mustajab di sisi kubur para nabi dan wali dan seluruh tempat, tetapi sebab mustajab adalah hadir orang yang berdoa, khusyuknya. Tanpa ragu lagi pada tempat yang berkat, di masjid, di Sahar dan seumpamanya; terhasil bagi orang yang berdoa itu banyak. Setiap orang yang terdesak, doanya mustajab

Kaedah al Dhahabi dalam menjelaskan seseorang perawi

 Kaedah al Dhahabi dalam menjelaskan seseorang perawi

Salah satu cara al Dhahabi menentukan perawi itu boleh diterima walaupun dituduh tadlis. Beliau akan pastikan siapa yabg dituduh tersebut sebagai contoh :

قوله في ترجمة الإمام المحدث سفيان بن عيينة الهلالي : قال علي بن المديني : كان سفيان لا يماد يقول : حدثنا الزهري قلت : إبن عينة معروف بالتدليس لكنه لا يدليس إلا عن ثقة

Kenyataan ini membawa maksud seseorang perawi itu walaupun dituduh tadlis namun jika ia datang dari seorang perawi yang dinilai thiqah maka periwayatannya boleh diterima.

- Kitab al naqd al hadithi 'inda al Dhahabi fi kitabihi tarikh al islam, Dar al Gurb al Islami, hlm. 78.