Komposisi Agama di Malaysia
Islam merupakan agama yang paling meluas dianuti di Malaysia sebanyak 63.3%. Selebihnya adalah agama lain yang dianuti orang Malaysia adalah Buddha (19.8%), Kristian (9.2%), Hindu (6.5%), lain-lain agama (1.7%) dan tiada agama atau agama tidak diketahui adalah sebanyak 0.5%. Lain-lain agama termasuklah Agama rakyat Cina, agama Sikh, agama Yahudi, dan lain-lain.
HADIS AHAD DARI SAHABAT TIDAK FAQIH
Dalam Mazhab Hanafi, sesuatu riwayat hadis yang sahih yang sanadnya bersambung serta perawinya siqah; tidak semestinya hadis boleh dibuat hujah.
Mereka teliti terlebih dahulu, siapa sahabat yang riwayatkan hadis
tersebut. Jika sahabat itu yang terkenal dengan kefaqihan dan ijtihad, maka
hadis mereka terus diterima tanpa sebarang bantahan.
namun, jika sahabat yang riwayatkan hadis itu tidak terkenal sebagai
faqih, seperti Abu Hurairah dan Anas bin malik, mereka tidak terus terima hadis
tersebut. Sebaliknya, mereka letakkan syarat: perlu selaras dengan qiyas. Jika
selaras, baru diterima. Jika tidak selaras, maka hadis itu tidak boleh
dijadikan hujah.
Ini pendapat ulama-ulama usul fiqh dalam Mazhab Hanafi seperti
al-Surakhsi, al-Bazdawi, al-Nasafi, Abu Bakar al-Jassas dan sebagainya.
Adapun pendapat Abdul Aziz al-Bukhari, al-Dabusi, Ibn Malak dll, mereka
sependapat dengan metode Usul mazhab Syafie yang anggap, hadis yang sahih sanad
tidak perlu dilihat dari sudut darjat seseoranhg sahabat sebagai faqih atau
tidak.
apatah lagi, Ibn Malak membantah dakwaan bahawa Abu Hurairah adalah
sahabat yang tidak faqih.
- kitab Manhaj al-Hanafiyyah Fi Naqd al-Hadis, Dr. Kailani Muhammad
Khalifah, hlm. 263-265
Fatwa Albani bahawa ALLAH tidak mempunyai tempat
نقول إن الله منزه عن المكان بإتفاق
جميع علماء الإسلام لماذا ؟ لأن الله كان ولا شيئ معه وهذا معروف فى الحديث الذي
فى صحيح البخاري عن عمران بن حصين كان الله ولا شيئ معه ولا شك أن المكان هو شيئ
أي هو شيئ وجد بعد أن لم يكن وإذا قال الرسول كان الله ولا شيئ معه معناه كان ولا
مكان له لأنه هو الغني عن العالمين هذه الحقيقة متفق عليها إه
kami nyatakan bahawa Allah terbebas
dari tempat, hal itu berdasar kesepakatan seluruh ulama' Islam. Kerana Allah
itu ada, dan tidak ada sesuatupun yang menyertainya, dan ini boleh diketahui dalam
hadits yang terdapat dalam sahih al-Bukhari, yang diriwayatkan dari Imron bin Hushoin
bahawasanya Allah itu ada dan tidak ada sesuatu pun yg menyertainya.
Bukankah tidak diragukan lagi bahawa
tempat itu adalah sesuatu, iaitu sesuatu yg ada dari sebelumnya yg belum ada.
Dan ketika Nabi mengatakan
"Allah itu ada dan tidak ada sesuatu pun yg menyertainya", hal itu
punya arti bahawa Allah itu ada dan tidak ada tempat yang menyertainya. Kerana Dia
maha kaya atas segenap alam. Ini adalah hakikat yg telah disepakati
atasnya"
Rujukan: Fatawa Albani, halaman 339.
PERBEZAAN MUHADDISIN DAN FUQAHA' DALAM MELIHAT HADIS
فقہاء کا اصل مقصد حدیث
شریف سے مسئلہ کا استنباط ہوتا ہے، اس مقصد کے لیے اتنی بات کا معلوم ہوجانا کافی
ھے، کہ فلان حدیث کا متن تواتر یا خبر
مشہور یا خبر واحد سے ثابت ہے، اب یہ حدیث کتنی اور کون کون سی سندوں اور طرق سے
مروی ہے؟
ان تفصیلات سے فقہاء کی کوئی غرض براہ راست وابستہ نہیں، اس لیے
وہ اس سے بحث نہیں کرتے، جبکہ محدثین سند و متن دونوں سے بحث کرتے ہیں، کیونکہ ان
کا مقصود ہی احادیث کے متن و اسانید کو جمع کرنا ہے، اس لیے احادیث کے شمار کرنے میں فقہاء (اصولیین) اور محدثين
کا طریقہ مختلف ہے
Dalam
melihat hadis, tujuan ahli fiqh adalah untuk istinbat hukum. Tercapai tujuan
ini, itu sudah memadai; iaitu, apabila dapat dipastikan matan hadis itu mutawatir,
atau hadis masyhur atau hadis ahad;
Adapun
untuk dipastikan berapa dan jenis sanad dan jalur-jalur periwayatan. Perincian
sebegini bukan pemerhatian ahli fiqh. Ekoran itu, hal sebegini tidak menjadi
perbahasan mereka.
Sementara
Ulama hadis pula, sanad dan matan; kedua-duanya adalah perbahasan mereka. Hal ini
kerana, tujuan mereka adalah menghimpunkan sanad dan matan hadis.
Dengan
itu, kita dapati bahawa ada perbezaan pendekatan fuqaha' dan muhaddis.
-
Hadharat
Maulana Mufti Mujammad Rafi’e Osmani Sahab, Dars-e-muslim, (karachi, Idarah
al-Ma’arif, 2012), jld 1, hlm 262-263
HADIS AHAD YANG BERTEMBUNG DENGAN HADIS MASYHUR.
Saya simpulkan ada beberapa perkara penting;
A. Definisi hadis masyhur antara HANAFI dan SYAFIE yang ada
perbezaan pemaknaan.
B. Status Hadis
masyhur yang difahami Hanafi sebagai Qatie, sedangkan ia Zanni dalam pemahaman Syafie
C. Apabila ia Qatie, Hanafi meletakkan dilalahnya setahap al-Quran dan hadis
Mutawatir. Ini berbeza dengan Syafie yang sedari awal letak di bawah
kategori Zanni.
Sumber: Rif’at Fawzi Abd al-Muttalib, Tawsiq al-Sunnah fi
al-Qarn al-Sani al-Hijri, (Mesir, Maktabah al-Khanji, 1981), cetakan pertama,
hlm 228-229
HADIS SAHIH BERTEMBUNG DENGAN AMAL AHLI MADINAH
Dalam metode mazhab Maliki, sesuatu hadith Ahad yang sahih,
jika bertembung dengan amal ahli Madinah, maka hadith ahad yang sahih itu tidak
boleh dijadikan sandaran hujah.
Maliki beranggapan bahawa penduduk Madinah adalah orang yang
paling rapat dengan nabi. Justeru sesuatu amalan yang sabit dalam Hadith
hendaklah selaras dengan amal ahli Madinah. Jika bertembung, hadis Ahad
(walaupun sahih sanad) tersebut wajar diragui.
Dengan sebab itu, terdapat beberapa amalan yang terkenal
dalam mazhab Syafie, hanbali dan Hanafi, tetapi ia dianggap sebagai tidak ada
dalam mazhab Maliki. Contohnya puasa 6 di bulan Syawal—semua ulama menganggap
ia sebagai sunat, tetapi Maliki menganggap ia sebagai makruh.
Dalam kitab ini, Dr Rifaat Fauzi mendatangkan kritikan Syafie
terhadap pendekatan mazhab Maliki dalam hal ini.
Beliau menjelaskan juga bahawa, selain al-Syafi'i, di sana
terdapat ulama lain turut
sama mengkritik, seperti IMAM AL-LAIS BIN SA'AD yang sezaman dengan Imam Malik malah mereka pernah
bertemu, dan IMAM IBNUL QAYYIM
melalui kitab beliau I'LAM AL-MUWAQIIN dan IBN HAZM dalam kitab AL-IHKAM. Tidak kurang juga
murid Imam Malik dan juga imam Abu Hanifah, iaitu imam MUHAMMAD BIN HASAN AL-SYAIBANI.
Antara kritikan yang dilakukan adalah seperti berikut;
(a)
Menolak dakwaan Imam Malik bahawa berlaku ijmak dalam
kalangan ahli Madinah. Syafie
menjelaskan bahawa ijmak yang diiktiraf adalah kesepakatan ulama yang berlaku
di seluruh negara, bukan dibataskan kepada penduduk Madinah sahaja.
(b)
al-Lais menyatakan bahawa
terdapat beberapa perkara yang amal ahli Madinah bercanggah dengan amalan sahabat
yang berada di luar Madinah.
Antara contohnya, Ahli Madinah menjamakkan sembahyang maghrib
dan isyak pada waktu malam yang hujan, sedangkan sahabat yang berada di Iraq,
syam dan Mesir tidak melakukannya.
Malahan Umar bin Abdul Aziz juga tidak melakukan amalan
tersebut.
(c)
Hujah Syafie lagi, apabila sesuatu
hadis Ahad itu telah berjaya dibuktikan bahawa ia adalah sahih dan sanadnya
terdiri daripada para siqah, maka itu sudah cukup untuk membuktikan bahawa
hadis itu boleh dijadikan sebagai sandaran.
(d)
Syafie turut berhujah bahawa susunan dalam
pengambilan sumber hukum adalah bermula dari Al-Quran, kemudian hadis, kemudian
ijmak dan qias.
Jika Maliki melihat hadis dengan diikat faktor amal ahli
Madinah, susunan itu sudah songsang. Yang sepatutnya dari atas ke bawah, sudah
jadi dari bawah ke atas.
Sumber: Rif’at Fawzi Abd al-Muttalib, Tawsiq al-Sunnah fi
al-Qarn al-Sani al-Hijri, (Mesir, Maktabah al-Khanji, 1981), cetakan pertama,
hlm 281-282
