ZIKIR JAHR n KHUSUSKAN WAKTU ZIKIR

الجهر بالذكر وتخصيص بعض الأيام ببعض الأعمال الصالحة وحكم الذكر الجماعي، في أعظم شروح صحيح البخاري بل أعظم شروح كتب السنة مطلقا "فتح الباري" لشيخ الإسلام الحافظ ابن حجر العسقلاني:

- قال (2/ 325): "وفيه دليل على جواز الجهر بالذكر عقب الصلاة".

- وقال: (11/ 213): "وفي الحديث فضل مجالس الذكر والذاكرين وفضل الاجتماع على ذلك وأن جليسهم يندرج معهم في جميع ما يتفضل الله تعالى به عليهم إكراما لهم ولو لم يشاركهم في أصل الذكر".

- وقال (3/ 69): "وفي هذا الحديث على اختلاف طرقه دلالة على جواز تخصيص بعض الأيام ببعض الأعمال الصالحة والمداومة على ذلك".

baca selawat bila terlupa

Berselawat ketika lupa sesuatu perkara?

1. Menjadi kebiasaan dalam masyarakat kita, apabila kita terlupa sesuatu perkara, maka dikatakan bahawa untuk mengingat balik, kita perlu berselawat kepada nabi.

2. Amalan sebegini sebenarnya berasaskan kepada dua hadis, yang kedua-dua hadis ini mempunyai kritikan besar daripada sudut sanad.

3. Hadis pertama, daripada Anas bin Malik bahawa Nabi saw bersabda: apabila kamu lupa sesuatu perkara, maka berselawatlah kamu kepadaku, semoga kamu akan ingat (perkara yang kamu lupa itu) insya Allah".

4. Hadis ini, dari sudut Sanad ada dua problem;

Pertama : perawi bernama Ubaidillah bin Abdullah al-I'tki. Al-Bukhari menilai dia sebagai seorang yang mungkar. Al-Baihaqi kata bahawa dia tidak boleh dibuat hujah.

Kedua : Sa'dan bin Ubadah al-Qidahi. Ibn 'Adi menyatakan bahawa dia tidak dikenali.

Kesimpulan : al-Sakhawi mengatakan bahawa hadis ini doif.

5. Hadis kedua, daripada Osman bin Abi Harb bahawa Nabi berkata: Barangsiapa yang mahu bercerita sesuatu hadis, lalu dia lupa, maka hendaklah dia berselawat kepadaku"

6. Masalah pada Sanad hadis ini adalah, ada seorang perawi yang bernama al-Rabi' bin Badar al-Tamimi. Kebanyakan ulamak mengatakan bahawa dia dhaif jiddan. Ada sebilangan yang lain mengatakan bahawa dia matruk. Abu Hatim kata, dia Wahi al-Hadis. 

7. Dengan ini dapat disimpulkan bahawa ketika kita lupa dengan membaca selawat kepada nabi untuk nak bagi ingat balik adalah amalan yang disandarkan kepada hadis yang tidak kuat.

8. Amalan yang sabit didalam Al-Quran, apabila lupa maka sebutlah dan ingatlah kepada Allah. Firman Allah;

 وَٱذۡكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ 

 Dan ingatlah serta sebutlah akan Tuhanmu jika engkau lupa; 

-Surah Al-Kahf, Ayah 24

9. Dalam Al-Quran ada dinyatakan bahawa lupa ada kaitan dengan syaitan. Firman Allah;

ٱسۡتَحۡوَذَ عَلَيۡهِمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ فَأَنسَىٰهُمۡ ذِكۡرَ ٱللَّهِۚ أُوْلَٰٓئِكَ حِزۡبُ ٱلشَّيۡطَٰنِۚ أَلَآ إِنَّ حِزۡبَ ٱلشَّيۡطَٰنِ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ

Syaitan telah menguasai dan mempengaruhi mereka, sehingga menyebabkan mereka lupa mengingati Allah; mereka itulah puak Syaitan. Ketahuilah! Bahawa puak Syaitan itu sebenarnya orang-orang yang rugi.

-Surah Al-Mujadila, Ayah 19

10. Seperti mana kita tahu bahawa untuk menghalau syaitan adalah dengan membaca اعوذ بالله من الشيطان الرجيم atau disebut sebagai الاستعاذه 

11. Apabila sandaran kepada amalan ini daripada Hadis yang lemah, apakah membaca selawat ketika kita lupa sesuatu perkara adalah dilarang?

12. Mengingat kembali perkara yang lupa bukan ibadah khususiah. Dengan itu, membaca selawat kepada nabi ketika kita lupa sesuatu perkara, tidak boleh dianggap sebagai sesuatu larangan. 

13. Namun begitu, jika ada seseorang melakukan amalan tersebut, jangan sekali-kali disandarkan amalan itu kepada Nabi Muhammad. ini kerana, sandaran amalan ini daripada riwayat yang lemah yang tidak boleh dipertanggungjawabkan.

Wallahu 'Alam

kritikan ulama terhadap Albani

*بعض آراء رموز السلفية الوهابية في الشيخ الألباني :*

*1- حبيب الرحمن الأعظمي ( وهو ليس سلفياً) لكن كثير من السلفية يعتبرونه محدث عصره، قال في كتاب له بعنوان : (الألباني أخطاؤه وشذوذه ) صفحة 47 :

*«ولازم ذلك أنه والله لا يعرف ما يعرفه آحاد الطلبة الذين يشتغلون بدراسة الحديث في عامة مدارسنا..*

*2- مسفر بن غرم الله الدميني رئيس قسم السنة سابقاً ورئيس الدراسات العليا حالياً بكلية أصول الدين بالرياض قال عن الألباني :

*( في جامع محاضراته في كلية أصول الدين) : تساهل في تصحيح الأحاديث الموافقة لرأيه وتساهل كذلك في تضعيف الأحاديث المخالفة لرأيه". اهـ*

*3- سفر الحوالي أستاذ ورئيس قسم العقيدة سابقاً في جامعة أم القرى، قال عن عقيدة الألباني (في حاشية كتاب ظاهرة الإرجاء ص 660 تأليف د. سفر الحوالي) :

 *«والمؤسف مع هذا أن الألباني أخذ بكلام أهل الإرجاء المحض من غير تفصيل".*

*4 - د. محمد أبو رحيم قد ألف كتاباً عن مخالفة عقيدة الألباني لعقيدة أهل السنة والجماعة عنوانه (حقيقة الإيمان عند الألباني)*

*وقد أثنى على الكتاب وقدم له محمد أبو شقرة وقد ردّ على ذلك أحد تلاميذ الألباني وهو علي حسن عبد الحميد.*

*5- رأي الشيخ السلفي شعيب الأرناؤوط فيه :

 *" للشيخ ناصر جهود كبيرة في السنة النبوية الشريفة ، وأكثرها جيد، وله أغاليط في بعض أحكامه على الأحاديث جانبه فيها الصواب، وقد تراجع عن قسم غير قليل منها، وهو في الفقه ليس بذاك على طريقة أهل الحديث.*

*وغالب المسائل التي انتهى إليها متَّصفة بالشذوذ من قبل أهل العلم، منها قوله: بأنه لا يجوز أن يزيد الإنسان على ثماني ركعات في قيام الليل في رمضان.*

*ومنها: تحريمه الذهب المحلَّق على النساء.*

*ومنها:قوله بأن الزكاة ما تُنتجه الأرض محصور في أربعة أنواع فقط: في القمح ،والشعير، والتمر، والزبيب. وأشياء أخرى لا يحضرني ذكرها.*

*وهذا يدل على أنه لم يتعاط صناعة الفقه، ولم يكن عنده مَلَكَة فقهيه.*

*وقد أخرج كتباً كان ينبغي ألا يخرجها بهذا الشكل، مثل إخراجه كتب السنن الأربعة محذوفة الأسانيد، وأفرد الصحيح منها عن الضعيف ، وأصدر الحكم عليها صحة وضعفاً كما انتهى إليه هو.*

*وهذا يدل على أنه قد فَرَض على قرائه أن يأخذوا برأيه في التصحيح والتضعيف، ولا يعفيه من ذلك ذكر المصادر التي تكلم فيها على هذه الأحاديث لأنَّ عامة القراء لا يبحثون في مثل هذا، وإنما يأخذوا برأيه وحكمه.*

*وهذا الذي صنعه هو الذي أوْجَدَ الفوضى العلمية بين الناس واختلافهم بين سلف وخلف ممَّا نتج عنه طعونات واتهامات وخروج عن الحوار العلمي الذي أباحه الإسلام ".* 

*(ثبت مؤلفات الألباني.تأليف: عبد الله بن محمد الشمراني.الناشر: دار ابن الجوزي – الدمام .)*

*تأمل يرعاك الله!*

*كبار القوم ينبهون على سقطاته!*

*وصغارهم جعلوا أحكامه الحديثية من تصحيح وتضعيف و فتاويه وخلاف ذالك، سيفاً قاطعاً على رقاب السلف والخلف، وماتناقلته طبقات العلماء قرن بعد قرن، والأجيال جيل بعد جيل وكل ذلك عندهم دون الألباني في الرتبة!*

----------------------------

منقول 

الشيخ أبو هاشم بكر

akal dan Wahyu.

Akal bukan bercanggah dengan wahyu. Yang bercanggah itu adalah apabila akal yang salah berhadapan dengan wahyu.

Jadi, yang betul adalah perbetulkan manhaj akal. Baru akal dan wahyu tidak bercanggahan.

imam Malik ahli ra'y.

Abu Zur'ah al-Razi (m. 264 H) salah seorang hafiz dan pakar hadith terhebat dalam sejarah. Beliau bercerita bagaimana memulakan pengajian dalam hadith dan fiqh.

"Perkara pertama yang aku hafal adalah hadith Malik. Selepas aku hafal dan kuasai, aku beralih kepada hadith al-Thawri, Syu'bah dan lain-lain. Selepas aku mencapai kemuncak dalam hafalan hadith, aku beralih kepada ra'y (fiqh) Malik, al-Thawri, dan al-Awza'i. Aku turut menulis buku-buku al-Syafii." (al-Intiqa karya Ibn 'Abd al-Bar).

Kata Dr. Umar 

Belajar ra'y (pandangan hukum) adalah peringkat tinggi dalam kurikulum ilmu hadith. Tidak sempurna ilmu seorang muhadith sebelum dia menguasai perbahsan fiqh mengikut manhaj fuqaha.

Ahli hadith yang sempurna turut selalu merujuk kepada fuqaha.

Bukhari takwil ayat sifat

Imam Bukhari takwil ayat sifat. Tetapi dibantah oleh Ben Baz.

Hambali dari aliran Asya'irah

Hubungan mesra Hanbali dan Asy'ari

Abu al-Fadl 'Abd al-Wahid bin 'Abd al-'Aziz al-Tamimi adalah seorang ulama Hanbali yang terkenal di Baghdad. Ayah beliau dan ahli keluarganya yang lain rapat dengan Imam Abu Bakr al-Baqillani yang berakidah Asy'ari. Mereka turut cenderung kepada akidah al-Asy'ari.

Apabila al-Baqillani meninggal dunia, al-Tamimi menyuruh seseorang menyeru: "Inilah pembela Sunnah dan Imam kaum muslimin!" Beliau turut berziarah ke kubur al-Baqillani setiap Jumaat.

Mengulas perkara ini, al-Dhahabi dalam Tarikh al-Islam berkata: 

"Ini tidak lain adalah kecintaan besar yang terjalin antara seorang Asy'ari dengan seorang Hanbali. Keluarga Tamimi dikenali agak menyimpang daripada tareqah Ahmad sepertimana penyimpangan Ibn 'Aqil, Ibn al-Jawzi, Ibn al-Zaghuni, dan lain-lain. Abu Ya'la dan lain-lain berlebihan dalam sisi yang lain."

Maksud al-Dhahabi (wallahu a'lam): Mazhab Ahmad adalah tafwid. al-Tamimi cenderung kepada takwil dan Abu Ya'la melampau dalam ithbat makna zahir.

Abd al-Wahid al-Tamimi memiliki sebuah kitab yang merumuskan akidah Imam Ahmad bertajuk I'tiqad al-Imam al-Munabbal https://archive.org/details/i3tiqadahmad