RIWAYAT PALSU BERKENAAN ISRA MIKRAJ

cerita semasa isra' mikraj bahawa Nabi nak bertolak naik buraq, nabi nampak ada orang perempuan yang teramat tua. Nabi saw tanya Jibril, jibril jawab kemudiannya bahawa itu adalah dunia yang tersangat tua.

kisah ini, tidak disokong dengan riwayat yang sahih, bahkan terdapat perawi yang majhul bernama Abdul Rahman bin Hashim.

Ibn kathir kata, kisah ini  terdapat lafaznya yang mungkar.

MAZHAB HANAFI DI SISI SYAWKANI DIRAGUI

Anwar Shah Kasymiri kata, sebarang statement al-Syawkani berkenaan Mazhab Hanafi tidak boleh dipegang.

«أقول بعد التجرِبة: إنّ مذهب الحنفية ليس محقَّقًا عند الشوكاني، فلا أعتبر به ولا أعتمد عليه في نقل مذهبنا».

العلامة الكشميري، "الفيض" (٢:٨١).

HUKUM HUDUD DAN QISAS SUDAH ADA SEBELUM ZAMAN NABI MUHAMMAD

HUKUM HUDUD DAN QISAS SUDAH ADA SEBELUM ZAMAN NABI MUHAMMAD

Hukum hudud seperti potong tangan, dan hukuman qisas, seperti bunuh balas dan sebagainya adalah undang-undang yang sudah ada dalam syariah sebelum Nabi Muhammad saw.

Dalil-dalilnya adalah seperti berikut;

a. Surah al-Maidah, ayat 45

وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ

“Dan Kami telah tetapkan terhadap mereka di dalamnya (At Taurat) bahwasanya jiwa (dibalas) dengan jiwa, mata dengan mata, hidung dengan hidung, telinga dengan telinga, gigi dengan gigi, dan luka luka (pun) ada kisasnya. Barangsiapa yang melepaskan (hak kisas) nya, maka melepaskan hak itu (menjadi) penebus dosa baginya. Barangsiapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang zalim.”

Ayat ini menyatakan bahawa Allah telah mewajibkan hukuman qisas dalam kitab taurat.

b. Surah al-Kahfi ayat 74

فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ

“Maka berjalanlah keduanya; hingga tatkala keduanya berjumpa dengan seorang anak, maka Khidhr membunuhnya. Musa berkata: "Mengapa kamu membunuh jiwa yang bersih, bukan karena dia membunuh orang lain?”

Membunuh adalah salah dari sudut syariah Nabi Musa. Tiba-tiba, Khidir membunuh. Memandangkan tindakan Khidir itu menyalahi syariah, maka ia dibantah oleh Nabi Musa. Cara Nabi Musa bantah itu pula, dengan menyatakan أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ – patutkah dibunuh orang yang tidak bersalah, tanpa dia melakukan pembunuhan terhadap orang lain. Secara isyarat difahami bahawa amalan hukuman Qisas itu sudah ada dalam syariah Nabi Musa.

c. Hadis - daripada Aisyah bercerita bahawa ada seorang perempuan dari etnik Makhzumiyyah mencuri. Masyarakat Quraish berfikir untuk menyelamatkan dia dari dikenakan hukuman. Lalu mereka bercakap: “siapakah yang boleh memberitahu hal ini kepada Nabi saw?”

Lalu mereka dapati, Nabi saw amat sayang kepada seorang sahabat bernama Usamah bin Zaid. Mereka pun memberitahu kepada Usamah agar memujuk Nabi untuk tidak menjatuhkan hukuman kepada wanita makhzumiyyah tersebut. Apabila Usamah memaklumkan hal itu kepada Nabi, baginda saw terus berkata: “apakah kamu nak memberi bantuan untuk melepaskan bagi kesalahan hudud?”

Kemudian Nabi berdiri dan berkhutbah. Kemudian baginda berkata:

 إِنَّمَا أَهْلَكَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ، أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ، وَإِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الضَّعِيفُ أَقَامُوا عَلَيْهِ الحَدَّ، وَايْمُ اللَّهِ لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا

“Telah membinasakan orang yang sebelum kamu, kerana apabila mencuri orang mulia dalam kalangan mereka, ia dilepaskan. Apabila orang lemah dalam kalangan mereka mencuri, dia dikenakan hukuman hudud. Demi Allah, andai Fatimah binti Muhammad mencuri, pasti aku akan potong tanganya” (Al-Bukhari, بَابُ حَدِيثِ الغَارِ , hadis no : 3475)

Dalam matan hadis, Nabi saw ada menyatakan bahawa kalangan orang sebelum zaman Nabi yang “double standard” dalam perlaksanaan hukum hudud, iaitu dikenakan kepada rakyat bawahan, sedangkan orang-orang besar terlepas.

Wallahu ‘Alam.

PERKATAAN BALDAH DALAM QURAN

kita biasa dengar orang berkata bahawa pembentukan negara yang baik, negara yang tidak rasuah, negara yang melaksanakan undang-undang Islam, mereka sandarkan kepada firman Allah:

بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ

“(Negerimu) adalah negeri yang baik dan (Tuhanmu) adalah Tuhan Yang Maha Pengampun ”

sebenarnya, kalimah baldah بلدة tidak tepat dirujuk kepada negara atau negeri. Ia lebih merujuk kepada kawasan yang ada tanah, sama ada ia subur atau tidak subur.

Dalilnya:

a. Cuba perhatikan pada firman Allah:

لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا

“agar Kami menghidupkan dengan air itu negeri (tanah) yang mati, dan agar Kami memberi minum dengan air itu sebagian besar dari makhluk Kami, binatang-binatang ternak dan manusia yang banyak”

dalam ayat ini merujuk kepada kawasan atau penempatan yang tanahnya asalnya mati, kemudian dihidupkan balik oleh Allah.

b. Cuba perhatikan pada firman Allah:

وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ

“Dan Yang menurunkan air dari langit menurut kadar (yang diperlukan) lalu Kami hidupkan dengan air itu negeri yang mati, seperti itulah kamu akan dikeluarkan (dari dalam kubur) .”

Dengan sebab itu, negara yang baik dengan tidak rasuah, akauntabiliti dan sebagainya; tidak tepat dijadikan sandaran dengan merujuk kepada ayat ini. 

Ayat ini sebenarnya merujuk kepada kawasan penempatan yang tanahnya subur dan boleh menghasilkan tumbuhan dan tanaman.

Untuk jelas lagi maksudnya, cuba perhatikan ayat ini secara penuh:

لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ

“Sesungguhnya bagi kaum Saba' ada tanda (kekuasaan Tuhan) di tempat kediaman mereka yaitu dua buah kebun di sebelah kanan dan di sebelah kiri. (kepada mereka dikatakan): "Makanlah olehmu dari rezki yang (dianugerahkan) Tuhanmu dan bersyukurlah kamu kepada-Nya. (Negerimu) adalah negeri yang baik dan (Tuhanmu) adalah Tuhan Yang Maha Pengampun ”

Wallahu 'Alam.

WAJIB AMAL HADIS AHAD BAGI MEREKA YANG ANGGAP IA SAHIH

 WAJIB AMAL HADIS AHAD BAGI MEREKA YANG ANGGAP IA SAHIH

 

Rashid Redha kata: 

Setengah hadis ahad ia adalah hujah hanya di sisi orang yang tenang hatinya terhadap kesabitan hadis tersebut; ia tidak menjadi hujah bagi orang lain (iaitu orang yang pada dirinya, hadis itu tidak sahih). Dengan sebab itu, tidak ada sahabat menulis semua hadis yang mereka dengar, mereka mendakwa bahawa mereka ikut al-Quran dan sunnah yang menjelaskan al-Quran yang hanya sedikit sahaja hadis yang menjelaskan hadis seperti Sahifah Ali yang merangkumi beberapa hukum seperti Diyat, merdeka tawanan perang, mekah dan Madinah sebagia tanah haram. Imam malik tidak suka terhadap dua khalifah, iaitu al-Mansur dan al-Rashid yang menyuruh rakyat beramal dengan kitab muwatta’. 

وَأَقُولُ: مَعْنَى هَذَا أَنَّ بَعْضَ أَحَادِيثِ الْآحَادِ تَكُونُ حُجَّةً عَلَى مَنْ ثَبَتَتْ عِنْدَهُ وَاطْمَأَنَّ قَلْبُهُ بِهَا، وَلَا تَكُونُ حُجَّةً عَلَى غَيْرِهِ يَلْزَمُهُ الْعَمَلُ بِهَا، وَلِذَلِكَ لَمْ يَكُنِ الصَّحَابَةُ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ - يَكْتُبُونَ جَمِيعَ مَا سَمِعُوا مِنَ الْأَحَادِيثِ، وَيَدْعُونَ إِلَيْهَا مَعَ دَعْوَتِهِمْ إِلَى اتِّبَاعِ الْقُرْآنِ وَالْعَمَلِ بِهِ وَبِالسُّنَّةِ الْعَمَلِيَّةِ الْمُتَّبَعَةِ الْمُبَيِّنَةِ لَهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْ بَيَانِ السُّنَّةِ، كَصَحِيفَةِ عَلِيٍّ - كَرَّمَ اللهُ وَجْهَهُ - الْمُشْتَمِلَةِ عَلَى بَعْضِ الْأَحْكَامِ: كَالدِّيَةِ، وَفِكَاكِ الْأَسِيرِ، وَتَحْرِيمِ الْمَدِينَةِ كَمَكَّةَ، وَلَمْ يَرْضَ الْإِمَامُ مَالِكٌ مِنَ الْخَلِيفَتَيْنِ: الْمَنْصُورِ، وَالرَّشِيدِ أَنْ يَحْمِلَا النَّاسَ عَلَى الْعَمَلِ بِكُتُبِهِ حَتَّى (الْمُوَطَّأِ)

 

Hadis ahad itu wajib diamalkan bagi orang yang siqah dengannya secara riwayat dan dilalah. Bagi mereka yang siqah dengan riwayat hadis ahad dan faham sesuatu darinya, maka hendaklah dia amalkannya. Tetapi, ia tidak menjadi pensyariatan bersifat umum.

 وَإِنَّمَا يَجِبُ الْعَمَلُ بِأَحَادِيثِ الْآحَادِ عَلَى مَنْ وَثِقَ بِهَا: رِوَايَةً، وَدَلَالَةً، وَعَلَى مَنْ وَثِقَ بِرِوَايَةِ أَحَدٍ وَفَهْمِهِ لِشَيْءٍ مِنْهَا أَنْ يَأْخُذَهُ عَنْهُ، وَلَكِنْ لَا يَجْعَلُ ذَلِكَ تَشْرِيعًا عَامًّا

 

-   -  Muhammad Rashid bin Ali Redha bin Syams al-Din bin Muhammad Baha’ al-Din al-Qalmuni al-Husaini (1354H), tafsir al-Quran al-Hakim (Tafsir al-Manar), (al-Haiah al-Misriyyah al-Ammah lil al-Kitab, 1990), jld.1, hlm.116

ZAHABI DAN DOA DI KUBUR

ZAHABI DAN DOA DI KUBUR

 

Kata al-Zahabi:

 

قُلْتُ: وَالدُّعَاءُ مُسْتَجَاب عِنْد قُبُوْر الأَنْبِيَاء وَالأَوْلِيَاء، وَفِي سَائِر البِقَاع، لَكِن سَبَبُ الإِجَابَة حُضُورُ الدَّاعِي، وَخُشُوعُهُ وَابتِهَاله، وَبلاَ رَيْبٍ فِي البقعَةِ المُبَارَكَة، وَفِي المَسْجَدِ، وَفِي السَّحَر، وَنَحْوِ ذَلِكَ، يَتَحَصَّلُ ذَلِكَ للدَاعِي كَثِيْراً، وَكُلُّ مضطر فدعاؤه مجاب – سير أعلام النبلاء, 12\ 523

Doa mustajab di sisi kubur para nabi dan wali dan seluruh tempat, tetapi sebab mustajab adalah hadir orang yang berdoa, khusyuknya. Tanpa ragu lagi pada tempat yang berkat, di masjid, di Sahar dan seumpamanya; terhasil bagi orang yang berdoa itu banyak. Setiap orang yang terdesak, doanya mustajab

Kaedah al Dhahabi dalam menjelaskan seseorang perawi

 Kaedah al Dhahabi dalam menjelaskan seseorang perawi

Salah satu cara al Dhahabi menentukan perawi itu boleh diterima walaupun dituduh tadlis. Beliau akan pastikan siapa yabg dituduh tersebut sebagai contoh :

قوله في ترجمة الإمام المحدث سفيان بن عيينة الهلالي : قال علي بن المديني : كان سفيان لا يماد يقول : حدثنا الزهري قلت : إبن عينة معروف بالتدليس لكنه لا يدليس إلا عن ثقة

Kenyataan ini membawa maksud seseorang perawi itu walaupun dituduh tadlis namun jika ia datang dari seorang perawi yang dinilai thiqah maka periwayatannya boleh diterima.

- Kitab al naqd al hadithi 'inda al Dhahabi fi kitabihi tarikh al islam, Dar al Gurb al Islami, hlm. 78.